第六十三章 第二道字符抉擇
“日出扶桑底，云生建木巔！”
“建木在都廣，眾帝所自上下。日中無(wú)影，呼而無(wú)響，蓋天地之中也。”
“明月出天山，蒼茫云海間?！?p> “煙鎖昆侖山頂上，月明娑竭海中心。”
……
東宮崇文館，書(shū)房。
李承乾身前的御案上，擺著兩頁(yè)紙，上面分別寫(xiě)著兩句詩(shī)文。
左邊那頁(yè)，與“樹(shù)”有關(guān)。
右邊那頁(yè)，則與“山”有關(guān)。
顯然。
這兩個(gè)字，就是李承乾將要修煉的下一道字符。
一旦做出決定，相應(yīng)的詩(shī)文便會(huì)被銘刻于脊椎骨上。
周身骨骼這么多，之所以選擇脊椎……
是因?yàn)榧怪粌H與頭骨相連，還是人的脊梁支柱。
用第二道字符進(jìn)行潛移默化地強(qiáng)化，時(shí)間一長(zhǎng)，對(duì)肉身自是有莫大好處。
不同的字符，顯然會(huì)有不同結(jié)果，李承乾必須慎之又慎。
要知道，李承乾身上的玉骨雖然多，但每個(gè)部位的骨頭，基本都只能烙印一道神通的心法口訣。
譬如頭骨，只能銘刻“天”字符文。
脊椎骨，自然也只能烙印一種字符，及其相關(guān)的詩(shī)句。
兩只手骨，倒是可以分別烙印兩種不同的神通。
但總的來(lái)說(shuō)，全身玉骨能烙印的神通數(shù)量，相當(dāng)有限。
而且李承乾還有其他神通要修煉，不可能將骨骼全都用來(lái)銘刻字符。
對(duì)他而言，每一次機(jī)會(huì)都彌足珍貴，每一個(gè)字符的選擇自然也影響巨大無(wú)比。
欲知“樹(shù)”字符的奧秘，就需要從其所代表的“樹(shù)木”著手。
樹(shù)的特點(diǎn)：有根、有干、有枝葉。
若將脊柱比作樹(shù)干……
那么從脊柱內(nèi)通往雙腳的無(wú)數(shù)神經(jīng)經(jīng)脈，就是樹(shù)根。
通往軀干、雙手、大腦的神經(jīng)脈絡(luò)，自然就是樹(shù)枝樹(shù)葉。
如此。
便可以脊柱為橋梁，將周身百骸及血肉全部緊密聯(lián)系起來(lái)。
其力量、強(qiáng)度，自然會(huì)在日月輪轉(zhuǎn)中不斷升華。
世間樹(shù)木有億萬(wàn)種，李承乾從中選擇了“扶?！焙汀敖尽边@兩種神樹(shù)，作為“樹(shù)”字符推演的對(duì)象。
就如道家所言：弱水三千，只取一瓢。
只要能完全參悟這兩種神樹(shù)的奧秘，李承乾的“樹(shù)”字符也必然已經(jīng)修煉到近乎于道的境界了。
至于“山”……
世間蒼天之下，最高者為何？
山！
因此頭骨烙印“天”字符，脊柱烙印“山”字符，便暗合了蒼天之下以山為高的道理。
同時(shí)。
山高大雄峻，萬(wàn)年不易，近乎永恒。
即便是滄海桑田，人間大變，江河改道，雄山大岳也始終亙古屹立。
將“山”字符烙印在脊柱上，一旦施展，必然可令體魄強(qiáng)健無(wú)極。
如蒼山鎮(zhèn)地，淵渟岳峙，堅(jiān)不可摧。
自不周山斷后，世間最神圣的山，無(wú)疑便是傳說(shuō)中的人間仙山“昆侖”。
故而李承乾寫(xiě)了一句與“昆侖山”有關(guān)的詩(shī)，描述其高聳、神秘。
若將之銘刻在脊柱上，勢(shì)必能幫助李承乾盡早領(lǐng)悟出“昆侖山”的奧秘和力量。
兩個(gè)字符，各有優(yōu)勢(shì)。
李承乾在御案前站了兩個(gè)時(shí)辰，一直猶豫不決。
直到傍晚時(shí)分，夕陽(yáng)西下時(shí)，才做出決定。
“樹(shù)”！
李承乾最終選擇這個(gè)字，而放棄了“山”字。
原因有二。
其一，雖然現(xiàn)在天地間最高的是山，但在太古時(shí)代，大地上最高的卻是作為天地橋梁的建木。
何況，山再高，樹(shù)只要長(zhǎng)在山頂，便始終壓山一頭。
其二，山是“死”的，從誕生成形的那一刻開(kāi)始，高度便基本固定。
縱然還會(huì)隨著地殼運(yùn)動(dòng)而增長(zhǎng)，速度也極其緩慢，基本可以忽略不計(jì)。
樹(shù)則不同。
樹(shù)是“活”的，可以無(wú)限生長(zhǎng)。
故而銘刻“樹(shù)”字，或許可以讓李承乾的脊柱擁有無(wú)限可能！
代表“樹(shù)”字的經(jīng)文，李承乾從浩瀚如海的古詩(shī)文中挑選出了兩句。
僅僅踟躕片刻，李承乾便打算和“天”字符一樣，先修煉一句。
等第一句大成，再修煉第二句。
值得一提的是，李承乾原本還在“樹(shù)”字和“木”字之間有過(guò)猶豫。
這兩個(gè)字，意思相近，力量屬性也可謂一本同源。
“木”字還是五行之一。
照道理，修煉“木”字符似乎更好。
但李承乾最后還是舍“木”而留“樹(shù)”。
首先，木也是“死”的，樹(shù)死后留下的遺體才叫木。
其次，木的含義太廣。
正因?yàn)槿绱?，博而不精，反倒不如“?shù)”一以貫之，更容易修煉到極限，掌握終極道藏。
“日出扶桑底，云生建木巔！”
十個(gè)字，李承乾按照古人的書(shū)寫(xiě)方式……
從脊柱第一節(jié)開(kāi)始，從上至下，每節(jié)脊骨一個(gè)字，依次以神念銘刻。
雖然李承乾心目中的第一神樹(shù)是建木，但修煉字符也須講究循序漸進(jìn)。
建木通天，曾作為天地橋梁屹立無(wú)盡歲月。
其奧妙，比昆侖山更甚。
所以，李承乾先從扶桑樹(shù)開(kāi)始領(lǐng)悟“樹(shù)”字符。
相比而言，扶桑樹(shù)為太陽(yáng)棲息地，代表光明和生機(jī)。
更純粹！
對(duì)滋養(yǎng)肉身，也有相當(dāng)大的裨益。
當(dāng)李承乾將十個(gè)字的詩(shī)句銘刻完成，便可以神念內(nèi)視，“看到”白玉脊骨上十個(gè)字痕熠熠生輝。
和上次一樣，李承乾腦海嗡鳴驟響，有一座無(wú)形的大道之門(mén)被打開(kāi)。
以“日出扶桑底”為總綱，無(wú)數(shù)與“扶桑樹(shù)”有關(guān)的道密，化作經(jīng)文，編纂成經(jīng)書(shū)，漸漸在腦海中浮現(xiàn)。
明神玉骨道體的強(qiáng)大，再一次讓李承乾自己為之驚嘆。
有了這部“扶桑樹(shù)經(jīng)”，他只需花原本十分之一，甚至更少的時(shí)間，就能快速領(lǐng)悟部分“樹(shù)”字符的奧秘和力量。
領(lǐng)悟字符，不同于沖關(guān)或煉化真元。
隨時(shí)可以停止，完全無(wú)需擔(dān)心被打擾后會(huì)走火入魔。
故而李承乾就在書(shū)房，閉目“觀閱”腦海中的“扶桑樹(shù)經(jīng)”。
每一頁(yè)，他都能很快看完，并記住。
不過(guò)光看完不行，還得仔細(xì)品讀理解。
就像是前世看文言文的翻譯，也得自己思考才能參悟文章的精華。
三天時(shí)間，自然不足以讓“樹(shù)”字符有突破性的進(jìn)展。
明神玉骨道體再?gòu)?qiáng)，也不至于讓他在三天就掌握別人要幾年，甚至幾十、幾百年才能練成的神通。
即便是當(dāng)年的猴子，在斜月三星洞也總共修煉了好幾十年。
這一天，李承乾不得不暫時(shí)中止領(lǐng)悟。
因?yàn)橹星锛压?jié)，婚期已至……