《五經(jīng)》做為古經(jīng)，不但晦澀難懂，而且還極其繁雜。
能做到通經(jīng)者，說鳳毛麟角肯定是有所夸張，自古通經(jīng)者其實并不在少數(shù)，遠的暫且不談，就談近百年之間。
比如陳獻章、婁諒、吳與弼、邱濬、王恕、胡居仁這些都可以做到通經(jīng)，但要他們?nèi)垦芯客ㄍ?，那可就猶未可知。
正因為《五經(jīng)》這種特殊原因，導(dǎo)致興起了各種分歧，《四書》還則罷了，基本上都是用朱熹的注解，出自他一個人說法，那么答案就非常標準。
但《五經(jīng)》則不然，因為朱熹注解《五經(jīng)》根本沒有注完，這就導(dǎo)致其中有了差異，又加上《春秋》三傳，答案就變得廣泛起來。
如此以來《五經(jīng)》變成搶手貨，一些人依仗著家學(xué)傳承，在科舉上面有了極大優(yōu)勢，所以以經(jīng)屢代登科者也不在少數(shù)。
如鄞縣楊氏、燭湖孫氏《易》；安福彭氏、鄒氏《春秋》、莆田林氏、鉛山費氏《尚書》；新城王氏《詩》；余姚謝氏《禮》等家族。
此類皆如同東漢楊家、袁家一樣，以經(jīng)術(shù)入仕，然后將他們家傳本經(jīng)，作為一種做為一種政治資源，限制隨意外售，進行學(xué)術(shù)、政治壟斷。
如果外人要學(xué)，必先與其結(jié)好，雙方結(jié)成同盟，日后官場一同進退，這是古往今來一直不曾有變。
誠然眼下有《五經(jīng)大全》做為最標準考試答案，但是耐不住考官都是人，如此一來傾向性就變得多了起來。
于是乎但凡考子，不但要熟讀《四書五經(jīng)大全》、《性理大全書》這種考試參考資料。
甚至連他人注疏也要涉獵，這樣才能在考官盲人摸象之時，給予一個不同尋常的印象，然后使得自己不被落選，即使落選也要給足夠的評語，知道錯在何方，給自己下次下場積累足夠的經(jīng)驗。
想到這里章祀就下了決定，開始答復(fù)陳獻章：“弟子想治《尚書》。”
當世治經(jīng)人士，治《禮》之人，基本集中于宣德末期與成華年間，治《詩》之人是成化中期才逐漸廣泛，治《書》的人最多，一直備受士人好感，至于《春秋》本身就有三傳，且各自晦澀難懂，遣詞造句極為刁鉆，故而并非廣為選擇，《易》玄之又玄，同樣在此刻也是選擇的比較少。
誠然因為《書》是熱門選修課程，競爭勢力龐大，但無疑是最佳選擇，因為《書》的特殊性，能夠給他帶來足夠的便利，所以章祀自然就選擇治《書》經(jīng)。
然而陳獻章卻一愣，良久之后苦笑：“我從吳君處習(xí)得《五經(jīng)》，盡得各種精髓，可以妄稱通曉《五經(jīng)》。
但是我本經(jīng)是《詩》、次之《禮》、再次《春秋》、再次《易》，唯獨這《尚書》，卻是我所有之中學(xué)的最差，本來以為你會選擇《詩》，你竟選擇《書》，倒是出乎我的意料。”
吳與弼是儒學(xué)大家，立崇仁學(xué)派在江西無人不知，無人不曉，他的一生窮經(jīng)皓首研究學(xué)問，將《四書》、《五經(jīng)》研究了個通透。
所以他三個最得意的門生，婁諒、胡居仁、陳獻章全部都通曉《五經(jīng)》，而且各自還有自己專門領(lǐng)域。
如陳獻章則喜歡用詩寫意，從讀書到現(xiàn)在，不曾注釋任何經(jīng)書，唯獨喜歡寫詩，用來表達他的思想。
閉門修煉十余年，一出山便用一首《和楊龜山此日不再得韻》詩，名振京師，讓天下人都知曉，這個當世再出大儒。
所以在《詩》方面，陳獻章絕對是當世數(shù)一數(shù)二專家，而且毫無爭論可言。哪怕有著文無第一，武無第二的說法，但當世依然無人否認。
章祀?yún)s笑道：“學(xué)生雖然本經(jīng)《書》，但未必不能再學(xué)其它經(jīng)，翌日老師一起傳授，有什么打緊的?！?p> 章祀按照自己想法，能夠通經(jīng)自然最好，所謂它山之石，可以攻玉不外如是。
而且按照本身資質(zhì)以及現(xiàn)在金手指傍身，自信心因此也變得膨脹起來，認為自己對于通經(jīng)這方面，并沒有太大難度。
自信心膨脹歸膨脹，可章祀依然記著自己首要目標，還是以科舉入仕為主，至于學(xué)術(shù)問題，日后慢慢雕琢就是。
有了這番想法的章祀，回答起陳獻章的話，也就變得信心百倍。
章祀的確是信心百倍，可陳獻章依舊擔(dān)心貪多嚼不爛。古話說得好，百藝通不如一藝精。
固然章祀資質(zhì)在他看來很好，可想做到通經(jīng)未必就是資質(zhì)上面的問題，更重要還需窮經(jīng)皓首去鉆研。
而按照日后規(guī)劃判斷，章祀肯定在沒有科舉之前，日夜忙著時文應(yīng)對科場。中第之后，又要忙著處理公務(wù)，如此一來哪來的什么時間去鉆研經(jīng)術(shù)？
沒有考完試就把《四書五經(jīng)》之類的全燒了，已經(jīng)是對于求學(xué)最大的尊敬了。
至于說王恕、邱濬在官場沉浮，同樣可以做到通經(jīng)。但是像這兩人，整個世界又有多少？又如何肯定章祀就一定比得過兩人？
籍此種種憂慮之下，陳獻章不免的就提了一嘴：“你這小子，雜而不精，不知道？”
“弟子知曉的學(xué)如逆水行舟，不進則退。如果不乘著年少廣集知識，來日不管仕宦與否，都會不如他人。
至于貪多嚼不爛，弟子以為誠心向?qū)W，砥礪前行，終有一日也會嚼爛?！?p> 章祀本身也不是一定非要通經(jīng)不可，但話趕話說到此處，自信心膨脹的他，不免的就繼續(xù)吹噓了下去。
陳獻章再次對自己這個弟子刮目相看，嘆道：“學(xué)如逆水行舟不進則退！好，只要你有這顆心，休說是兩經(jīng)，便是通曉經(jīng)書又何難？”
“這一切，還需老師點撥，不然弟子怎敢妄想那通經(jīng)？”
“以你的資質(zhì)，將《五經(jīng)》即各種注疏想要牢記并不是難事，但是能夠背誦，不代表能夠融會貫通。
對于教學(xué)的事，我已經(jīng)說的很清楚，全在你自己。為師便是不會給你灌輸那多想法，只在緊要之處提點，其它的需要你多思、多問，可曾記得？”
陳獻章雖然對章祀非常滿意，但他依舊不改教學(xué)風(fēng)格。即是章祀對于學(xué)習(xí)方面之事，他只負責(zé)在一些地方，給予解答，其它的并不會給予幫助。
章祀也知道老師教學(xué)，所以也并沒有覺得有什么問題，于是微微頷首，再道：“《書·大禹謨》：‘人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！恢蠋熞詾楹我?？”
《書》中數(shù)萬字，惟此四字被儒家奉為精髓，認為這是古之圣王道統(tǒng)傳承根本所在，所以章祀每每讀到這篇的時候，總覺得甚為不解。
陳獻章并沒有著急回答，而是反問章祀一句：“你可記得集注？”
“《四書大全》引蔡集注稱：心是人的知覺，位主中樞，而向外散發(fā)。發(fā)于形、氣的則可以稱之為‘人心’。發(fā)于義、理的則可以稱之為‘道心’。
人心容易有私心，難以大公無私，所以才危。道心容易晦暗難明，所以才微……
至于《書傳》則說：危就難安，微就難明，因此告誡，以精一之功，允執(zhí)其中?！?p> “既然如此，那還有什么不明的？精一即盡心全力，鉆研其中奧妙?！?p> “精一之功如何用？”
如果按照注解來看，這句話就變得非常明了，按照氣、道解釋，也能清晰知道話里的意思。
但是明白不代表就了解。
譬如一個說中文的對著一個學(xué)習(xí)過簡易中文的外國人交流，說出對方不曾學(xué)習(xí)過的詞語之時，對方必然一臉茫然。
雖然字分開他都能認識，而且能夠知其意，但若是分開之后，那就對方就未必能夠知曉其中之意。
中文博大精深，同樣的字不同的語境、不同的組句、不同的組詞，其意也有可能大相徑庭。
雖然注解說的非常明白，但終究只是微言大義，誠然言淺意賅，但同時也為別人設(shè)置了不小的障礙。
根本無法具體、形象的知道，這句話內(nèi)涵的真正含義。
“惟精惟一屬于皮毛關(guān)系，沒有惟精，則如同皮之不存毛將焉附，沒有唯一，則毛之不附，皮將焉存。
如同你我?guī)熗?，如果為師盡心不授，你怎能知曉道理，如若你不盡心學(xué)，我又如何將道理傳授？
這授學(xué)則可比喻為惟精，受學(xué)則可看成惟一，授學(xué)、受學(xué)都是進益的精一之功?！?p> 由于章祀的勤問，倒是讓陳獻章頗為欣慰，于是乎他沒有半點私藏，而是傾囊相授。為避免章祀聽不懂，還打了一個比喻，將他們師徒二人進學(xué)的過程，比作精一之功。
如此淡白的解釋，章祀也大概明白其中之意，一言蔽之“盡心”，當然這也附和陳獻章的學(xué)術(shù)。
章祀雖然不敢茍同，不過也沒有出言反對，因為他暫時還沒找出來，如何更好辨析這句話。
“學(xué)生明白了?！?p> 如今陳獻章都把話說到這份上了，章祀也就沒有繼續(xù)多嘴耍嘴皮子。但同時心里也打定主意，尋求真理之路，只怕還是要看自己的實踐如何。
“善！”陳獻章輕撫頷下胡須，眼神盡是滿意之色，又道：“我每繼續(xù)！”
“是！”
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