我們中華民族五千年文明史，

　　從蒙味走向文明從不知走向已知。

　　從從前走向今天。

　　從歷史走向今日丶

　　從三皇五帝到秦王漢武、

　　到隋楊統(tǒng)一南北、

　　唐朝貞觀(guān)之治、

　　李白杜甫詩(shī)篇丶宋詞元曲，

　　南宋楊岳忠烈丶明朝傳奇朱棣。

　　多爾滾康熙乾隆同治娜拉氏，

　　清末喪權(quán)辱國(guó)李洪章慈喜，

　　翻江倒海誰(shuí)主沉浮事？

　　人民是推動(dòng)歷史原動(dòng)之力。

　　五千年漫長(zhǎng)的歷史，

　　此之前實(shí)際上從一個(gè)一佰肆拾億

　　年的那個(gè)沒(méi)有“左天”的宇宙大爆炸起，

　　那一刻就開(kāi)始了歷史。

　　宇宙的那個(gè)沒(méi)有“左天”的大爆炸的開(kāi)始，

　　經(jīng)歷了不間斷旳具烈爆炸。

　　走過(guò)了約一百億年的歷史。

　　我們這個(gè)地球作為恒星，

　　在運(yùn)動(dòng)中從容走向宇宙走向太陽(yáng)系走過(guò)距今46億年的歷史。

　　我們知道大爆炸高溫制造了物質(zhì)，

　　而我們的地球卻是這些物質(zhì)所制造的。

　　不僅制造了地球，

　　還制造了太陽(yáng)系丶

　　制造了銀河系······。

　　而那漫長(zhǎng)旳歷史具烈的運(yùn)動(dòng)使我們的地球趨于完整丶趨于穩(wěn)定，

　　最終趨于近似寧?kù)o而完美一體。

　　它成為了宇宙間新的一員成為了太陰系旳天體。

　　隨著四十六億年的運(yùn)動(dòng)逐步走過(guò)了三個(gè)冰河的時(shí)期，

　　走過(guò)了造山運(yùn)動(dòng)走過(guò)三期冰河后的孕育丶

　　隨著漫長(zhǎng)的歷史兩極的冰河漸漸離去。

　　DNA卻在其運(yùn)動(dòng)中形成并不斷進(jìn)化

　　而是那樣的俏無(wú)聲息，

　　使我們的地球不再是那么單調(diào)荒辟丶

　　而帶來(lái)了萬(wàn)紫千紅丶飛禽走獸等萬(wàn)物進(jìn)化的展新歷史。

　　華夏起源

　　華夏起源花續(xù)萬(wàn)千，

　　大約在地質(zhì)笫四紀(jì)之初時(shí)，

　　距今五十萬(wàn)年前的今日，

　　地球便到了一個(gè)冰河期，

　　正是傳說(shuō)中九頭十紀(jì)開(kāi)天辟地的時(shí)期丶

　　當(dāng)此之時(shí)丶

　　宇宙洪荒整個(gè)地球都在混沌之中鴻蒙未辟，

　　皚皚的冰河正以清潔的冰雪洗涮這個(gè)世界原始，

　　當(dāng)時(shí)的冰河掩了從地球的中部到地球的兩極丶

　　其由北極出發(fā)的冰河則掩蓋了亞洲歐洲的北部乃至中部及北美若干地區(qū)。

　　由南極出發(fā)者也掩蓋了南美大片土地丶

　　地球只有亦道一帶的地方無(wú)招冰河的襲擊。

　　而此地漫謾又生長(zhǎng)

　　出了森林而郁綠丶

　　給地球象是加了一個(gè)玉環(huán)而碧綠。

　　當(dāng)時(shí)地球面貌完全不同于今日。

　　今日許多不相聯(lián)的大陸與島嶼。

　　如西班牙丶意大利與非洲大陸丶爪哇蘇門(mén)達(dá)臘與亞洲大陸都是以地峽相聯(lián)絡(luò)的。

　　地球海平面之多次升降與陸地的擴(kuò)張與收宿是這－特征的地質(zhì)。

　　當(dāng)時(shí)除了爪哇．西歐及南洋已有了猿人的足跡。

　　其余的世界都還是哺乳獸類(lèi)的天地。

　　當(dāng)時(shí)的中國(guó)除接近熱帶的西南天氣和暖丶雨水充足丶

　　生長(zhǎng)著森林繁茂而郁綠丶

　　黃河以北是一片冰雪皚皚之地。

　　特別是蒙古高原因地處中國(guó)的極北首當(dāng)冰河之沖擊

　　這里有“凍寒積冰，雪雹霜霰，漂潤(rùn)群水之野”地，

　　受西伯利亞滾滾而來(lái)洪大的冰流以排山走石之力冰流挾著礫石，

　　卷著沙泥把大量的冰塊繼續(xù)不斷地傾注于今日之瀚海盆地。

　　使這個(gè)盆地形成一個(gè)波瀾壯闊的大海即傳說(shuō)中的中國(guó)北方的寒澤之地。

　　太陽(yáng)雖然照在蒙古高原上，但仍然不能消解由冰河帶來(lái)的寒冷和潮濕。

　　即因氣候過(guò)于寒冷所以植物不易繁殖。即便如此，

　　當(dāng)時(shí)內(nèi)海周?chē)鷽](méi)有為冰雪所掩蔽的山谷和原野里

　　耐寒的石松、木從檜，月桂樹(shù)、無(wú)花果及球類(lèi)旳植物已遍及各地。

　　在卑濕的地方和溪間的沿岸則生滿(mǎn)了苔鮮與地衣。

　　這些古生的植物用它生命的色素點(diǎn)綴這荒曠的原野的氣息。

　　巨型的爬蟲(chóng)類(lèi)已滅絕，現(xiàn)在馳逐于蒙高原的是坡毛犀、

　　毛象、劍齒虎、洞熊、鬣狗、麝香牛、北極狐及族鼠之類(lèi)的古生物在這里繁衍生息。

　　它們?nèi)跞鈴?qiáng)食，

　　相互吞筮用它們的咆哮，

　　打破這洪荒世界的沉寂之地。

　　地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，冰河在沖擊，

　　陸地在沉淪，海洋在隆起，

　　內(nèi)海在蕩漾，月桂樹(shù)在搖曳，劍齒虎在咆哮各地，

　　這就是時(shí)代的景象的開(kāi)天辟地。

　　就在這個(gè)宇宙洪荒的時(shí)代，

　　在蒙古高原大內(nèi)海的周?chē)霈F(xiàn)了中國(guó)最初的人類(lèi)的足跡。

　　1北京人

　　提起中國(guó)最初的人類(lèi)便令人想起許多神話(huà)古語(yǔ)

　　如盤(pán)古與天地并生女禍用黃土造人，

　　這些神話(huà)雖各不同不外把人類(lèi)的起源歸之天地的精英或神靈之創(chuàng)造力。

　　“北京人”的發(fā)現(xiàn)又確切地改變了一切神化證實(shí)了中國(guó)最初的人類(lèi)是由類(lèi)人猿轉(zhuǎn)化而來(lái)的基準(zhǔn)真理

　　北京人的發(fā)現(xiàn)無(wú)異是中國(guó)人種起源于中國(guó)的一個(gè)宣言表示，

　　對(duì)于中國(guó)人種外來(lái)－說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)批判。由于“北京人”的發(fā)現(xiàn)證實(shí)，

　　才粉碎了一切天生地育，

　　泥塑土造之人種起源的神話(huà)；同時(shí)，

　　又確切地證實(shí)了中國(guó)最初的人類(lèi)也是由類(lèi)人猿轉(zhuǎn)化而來(lái)的。

　　從北京人頭蓋骨的構(gòu)造上考察，

　　這種猿人還是具有不少原始的諸持征展示。

　　如眼窠上的隆起之突出與平坦而又非常傾斜的前額，

　　后腦之非常曲折與眼窠后一方之具有特別的糾纏線(xiàn)顯示。

　　厚的顎骨，凹人的頤部，凸出而尖銳的腮骨以及頭蓋骨之一般弧形之，

　　這些特征都表示了他由類(lèi)人猿轉(zhuǎn)化而來(lái)的痕跡。

　　即因如此，所以當(dāng)北京人被提到巴黎科學(xué)院開(kāi)會(huì)報(bào)告時(shí)，

　　競(jìng)有人謂北京人不是人，而是一種制造工具的動(dòng)物。

　　但是甚至日耶神父也不能不說(shuō)示;“直至今日，

　　我們還沒(méi)有看見(jiàn)真正的動(dòng)物會(huì)知道用火，

　　而同時(shí)又會(huì)知道用石頭和骨骸制造工具。

　　我們必須承認(rèn)這種猿人是人”。

　　但是反對(duì)者如魏敦瑞又提出了異議。

　　魏氏說(shuō)在發(fā)現(xiàn)北京人的牙床和頭骨的附近地區(qū)，

　　并無(wú)其它文化遺存的發(fā)現(xiàn)，因之，

　　周口店穴的文化，并非北京人所創(chuàng)造的，

　　而系另一種較為進(jìn)步的人類(lèi)之所遺跡。

　　而所謂北京人者，乃系此種進(jìn)步的人類(lèi)之獵物展示。

　　但是據(jù)北京人的發(fā)掘報(bào)告北京人之一部分肢骨，

　　現(xiàn)在亦己于周口店洞穴中之最主要的文化層中被發(fā)現(xiàn)于世。

　　實(shí)際上，北京人頭蓋骨的構(gòu)造顯示，

　　除了原始的諸特征以外，

　　同時(shí)也具有進(jìn)步諸特征面世。

　　如他頭部的突起之發(fā)達(dá)，頭蓋骨之高而且長(zhǎng)之，

　　特別是頭蓋骨內(nèi)腔的容量之大展示，

　　達(dá)到－0五0立方厘米。

　　這種腦量的指數(shù)，較之現(xiàn)代人的，

　　雖尚門(mén)小五0六立方厘米，

　　但較之一般高等猿類(lèi)的，

　　已越過(guò)四五0立方厘米數(shù)據(jù)，

　　即較爪哇直立猿人的，

　　也超過(guò)－00立方厘米。

　　這種腦量，就把北京人從一般較高等猿類(lèi)中區(qū)別出來(lái)之自然，

　　北京人決不能生長(zhǎng)得河目隆顙.曰角龍顏那樣一表非凡的相貌實(shí)際;

　　反之，這種原始的人類(lèi)正如達(dá)爾文所云示，

　　他們滿(mǎn)身都是長(zhǎng)毛，有須有尖耳，在樹(shù)上爬上爬下的。

　　他們與猿類(lèi)不同的，

　　就是他們已經(jīng)挺直身軀，

　　在地上立行，以及由此而引起之手的解放證實(shí)，

　　并且運(yùn)用他們的雙手，從此勞動(dòng)過(guò)程旳開(kāi)始。

　　北京人的發(fā)現(xiàn)，無(wú)異是中國(guó)人種起源于中國(guó)的一個(gè)宣言明示，

　　因而對(duì)于中國(guó)人種外來(lái)說(shuō)是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的批判無(wú)疑。

　　但是新的發(fā)現(xiàn)又引起新的問(wèn)題，

　　這就是北京人是否即為現(xiàn)代中國(guó)人的原始祖先的問(wèn)題。

　　關(guān)于這一問(wèn)題，

　　如果要作出絕對(duì)的答案，尚有待于地下的發(fā)掘證實(shí)。

　　因?yàn)橹敝连F(xiàn)在，從北京人到現(xiàn)代中國(guó)人之間的中間諸人種型里，

　　我們尚無(wú)有系統(tǒng)之發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，

　　又正是中國(guó)人種從猿人型發(fā)展到現(xiàn)代型的過(guò)程中之人體的演變展示。

　　雖然這種情形不是北京人所獨(dú)有的，

　　直至現(xiàn)在尚沒(méi)有一種古生人能夠用自已的化石，

　　說(shuō)明其自已發(fā)生發(fā)展的全過(guò)程。

　　今日人類(lèi)學(xué)上所揭示之人類(lèi)自己發(fā)展的系列，

　　乃是集世界各地所發(fā)現(xiàn)之資料而作出來(lái)的結(jié)論斷語(yǔ)。

　　蓋人類(lèi)起源，屬于遙運(yùn)的太古時(shí)期，

　　自當(dāng)時(shí)以至今日，

　　中間經(jīng)過(guò)幾十萬(wàn)年的時(shí)間里，

　　其骨骸或毀滅于地面，或埋藏于地層之中去，

　　在今日而欲實(shí)整無(wú)缺地予以發(fā)現(xiàn)，實(shí)為不可能之事。

　　因此我們不能把考古學(xué)上的缺失，

　　當(dāng)作人種自己發(fā)展過(guò)程中之現(xiàn)實(shí)的中斷證實(shí)。

　　在中國(guó)，古人類(lèi)化石之發(fā)現(xiàn)顯示，

　　除北京人以外，

　　又于薩拉烏蘇河發(fā)現(xiàn)屬于舊石器時(shí)代中期之末的人類(lèi)化石，

　　于周口店山頂洞發(fā)現(xiàn)屬于舊石器時(shí)代晚期的人類(lèi)化石，

　　至于新石器時(shí)代的人類(lèi)遺骨，

　　則已有系統(tǒng)之發(fā)現(xiàn)于世。

　　固然我們不能就把上列諸人類(lèi)化石，

　　決不是－些各有其自已來(lái)源的孤立的人種之所遺之。

　　依據(jù)中國(guó)新石器時(shí)代的人類(lèi)頭骨考察得知，

　　他們都具有亞洲嫡派人種的諸特征。據(jù)步達(dá)生《甘肅史前人種略說(shuō).》云示

　　“他們的鼻下溝常見(jiàn)，

　　微著或顯著；頭部極稱(chēng)其形，但眉上脊及額下中點(diǎn)僅微著或恰著而已。

　　額中縫合之見(jiàn)于朱家寨成人頭者居百分之十五以上，

　　見(jiàn)于辛店甲組之成人頭骨者居百分之十一，

　　但其余各組不如此之多計(jì)。

　　鼻管長(zhǎng)，但石鼻額界奌下一大部極狹而阺；

　　顴骨甚著而大；

　　額眶差別角較小。男枕骨之

　　外凸甚著，時(shí)作鉤形”之。

　　根據(jù)頭蓋骨的研究顯示，

　　步氏認(rèn)為與現(xiàn)代華北人的頭蓋骨極相近似，

　　他們正是現(xiàn)代華北人的直接祖先。

　　同時(shí)步氏又認(rèn)定中國(guó)新石器時(shí)代的人種，

　　是原形的中國(guó)種，亦即由舊石器時(shí)代一脈相傳下來(lái)的人種延續(xù)。

　　準(zhǔn)此而論之，

　　則北京人與現(xiàn)代華北人之間有者遠(yuǎn)緣的血統(tǒng)關(guān)系，

　　可能在將來(lái)，從考古的發(fā)現(xiàn)中會(huì)獲得至確實(shí)的證眀證實(shí)。

　　除此以外，現(xiàn)在，在中國(guó)的北部地區(qū)，

　　發(fā)現(xiàn)了不少舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的文化遺存，

　　這些相繼興起的史前文化遺跡，

　　必有其相續(xù)繼起的文化創(chuàng)造者。

　　假如我們認(rèn)為這些文化創(chuàng)造者不是北京人的苗裔，

　　則只有假定北京人的族類(lèi)在太古時(shí)代遭遇了巨大的天災(zāi)地變而陷于完全的滅絕情勢(shì)。

　　否則北京人必有其子孫傳續(xù)，

　　其子孫又必然分布于中國(guó)北部。

　　但是直至現(xiàn)在時(shí)，

　　我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)北京人陷于完全滅絕之任何證據(jù)。因此，

　　在沒(méi)有新的地下發(fā)現(xiàn)以前，

　　北京人就是中國(guó)人種的原始祖先無(wú)疑，

　　自從北京人出現(xiàn)以后時(shí)，

　　中國(guó)這亇地理領(lǐng)域內(nèi)，

　　才有最初的人類(lèi)―北京人的族類(lèi)系，

　　就用他們拙笨的雙手，

　　在蒙古高原太古大內(nèi)?？谥?chē)兀?p>　　揭開(kāi)中國(guó)歷史的帷幕已始。

　　從這一時(shí)代起，

　　北京人的族類(lèi)系，

　　就用石頭和木棍武裝他們自已，

　　揭開(kāi)了開(kāi)天辟地的偉大事業(yè)歷史。

　　同時(shí)中國(guó)的歷史，

　　也就展開(kāi)了它時(shí)端緒，

　　進(jìn)入于歷史上之蒙昧?xí)r代時(shí)期，

　　這－時(shí)代，就正是傳說(shuō)中之有巢氏，

　　燧人氏以至伏犧氏旳神話(huà)時(shí)代時(shí)期。

　　在整個(gè)蒙昧?xí)r代里，

　　中國(guó)旳歷史都在蒙古高原太古大內(nèi)海的周?chē)M(jìn)行。

　　直到這一時(shí)代的末期，

　　即傳中所謂伏犧氏的時(shí)代時(shí)期，

　　由于冰河期之最終的退去所引致的蒙古高原之自然條件的變革情勢(shì)，

　　中國(guó)的原始人群才開(kāi)始離開(kāi)他們的原始故鄉(xiāng)之地。

　　向著新的世界移動(dòng)。

　　所以今日流沙萬(wàn)里的瀚海盆地之周?chē)兀?p>　　在太古時(shí)代正是中國(guó)的伊甸樂(lè)園。

　　在這里，是中國(guó)最初的人類(lèi)發(fā)生之地，

　　也是中國(guó)舊石器文化的搖籃之地。

　　提起伊甸樂(lè)園地，

　　我們即刻就會(huì)想到那生長(zhǎng)在這樂(lè)園中的蘋(píng)果的甜密，

　　具有誘惑性的毒蛇和生長(zhǎng)得與與上帝一樣的一對(duì)原始的夫婦——亞當(dāng)和夏娃

　　我們的祖先。

　　但在當(dāng)時(shí)的蒙古高原地區(qū)，

　　也許有毒蛇，至于甜蜜的蘋(píng)果還沒(méi)進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)，

　　當(dāng)時(shí)的原始人類(lèi)與其說(shuō)他們的相貌象上帝，

　　不如說(shuō)象猿人形體不過(guò)在蒙古高原的內(nèi)海中已有豐富的魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)出現(xiàn)水域，

　　雖尚沒(méi)有蘋(píng)果，但到處都生長(zhǎng)著無(wú)花果各種球類(lèi)、根類(lèi)的繁茂各地。

　　同時(shí)又富有各種古生動(dòng)物給原始人群以最好的生存條件。

　　所以蒙古高原也就成了他們的伊甸樂(lè)園之地。

　　在蒙昧?xí)r代下期傳說(shuō)中的有巢氏時(shí)期。

　　北京人的族類(lèi)大都流浪于這個(gè)內(nèi)海的附近與周邊地區(qū)。

　　他們?cè)诮袢諆?nèi)外蒙之通古爾，在張家口地區(qū)，

　　在阿爾泰的東麓的沙磧中都留下了文化遺存之篇記。

　　由于可以推知，

　　在這一帶曾經(jīng)有過(guò)長(zhǎng)期的占領(lǐng)于繁衍時(shí)期。

　　到蒙昧?xí)r代的中期，

　　即傳說(shuō)中的燧人時(shí)代出現(xiàn)時(shí)不過(guò)因?yàn)槿祟?lèi)勞動(dòng)生產(chǎn)之與火的應(yīng)用之普遍技藝，

　　火的應(yīng)用逐步普遍各地。

　　發(fā)達(dá)了人類(lèi)自身的肉體型之結(jié)構(gòu)，

　　提高了人類(lèi)對(duì)自環(huán)境的適應(yīng)性能力，

　　擴(kuò)大了他們對(duì)自然界的占領(lǐng)之實(shí)現(xiàn)能力。

　　這一時(shí)代的原始人群又有一部分到內(nèi)海的東南地區(qū)，

　　今日之張家囗一帶向南移動(dòng)變遷到了今日河北原之西南地區(qū)，

　　他們?cè)谌罩可娇h留下了周口店洞穴文化的燦爛遺跡。

　　另－部分原始人群體則由內(nèi)海的南岸南越陰山而達(dá)到陰山而達(dá)到日鄂爾多斯及甘肅、陜西北部之廣大區(qū)域。

　　他們鄂爾多斯之薩鳥(niǎo)蘇河流域和寧夏附近出現(xiàn)。

　　在甘肅的慶陽(yáng)、陜西的油房頭都留下了舊石器時(shí)代中期的文化遺存遺跡。

　　鄂爾多斯的西南地己成一片沙磧的地變，

　　但在蒙味時(shí)時(shí)期，

　　這里因受陰山南坂與賀蘭山東的冰雪，潴為許多沼澤一片。

　　今日旳沙磧則為冰河時(shí)代之沖積演變形勢(shì)。

　　《穆天子傳》卷說(shuō)這里有漆澤，滲澤呈現(xiàn)。

　　至于當(dāng)時(shí)的河北平原河流從橫與今日無(wú)異。

　　則宜于人類(lèi)繁衍生存生息。

　　到蒙昧?xí)r代晚期亦即傳說(shuō)中的伏犧氏時(shí)代時(shí)由于冰河的終止，

　　蒙古高原大內(nèi)海，

　　便失了源源不斷的水源而逐漸陷于涸干情勢(shì)，

　　一方面西伯利亞的冰流己不再向內(nèi)海傾注，

　　另一方面，

　　蒙古西北山岳地帶的冰流也因火山爆發(fā)的裂變?cè)蜿P(guān)系而使殘余的冰流向內(nèi)海注而中斷。

　　于是就在這些山谷內(nèi)去，

　　匯成無(wú)數(shù)的高山湖泊險(xiǎn)灘地勢(shì)。

　　至今存在于蒙古西北之山丘地帶四周的障壁都是大成巖地質(zhì)，

　　由于水原的絕斷停止，水位之減低，

　　而逐漸縮小了內(nèi)海的海面到蒙昧上期之末期，

　　內(nèi)海便完全變成了一望旡涯的沙漠完全涸于，

　　只有極低的洼地，

　　還存在著一些小泊指示這內(nèi)海的輪廓過(guò)去。

　　生活于蒙古高原的原始人群去不能不離開(kāi)他們住了幾十萬(wàn)年的故鄉(xiāng)家園之地。

　　走向新的世界去尋找新的樂(lè)園之地。

　　當(dāng)時(shí)的人類(lèi)應(yīng)對(duì)踴旦遭此巨變大家都莫知所適，

　　四顧茫然，他們披著獸皮。

　　拿著石制或骨角所制的匕首離開(kāi)了古舊的洞穴成群結(jié)隊(duì)地開(kāi)始四方八面徙遷而去。

　　沒(méi)有一定的方向，沒(méi)有一定的目標(biāo)和手段方式。

　　流浪于內(nèi)海東南的原始人群體仍然繼續(xù)向北平原的北部遷涉，

　　他們?cè)谝姿饔蛞粠掠羞^(guò)長(zhǎng)期的出現(xiàn)集居。

　　今日的周口店的文化就是這一時(shí)代的人類(lèi)之所遺的展示。

　　從山頂洞文化遺存中之有海貝的存在來(lái)看，

　　這一支原始人群的活動(dòng)范圍至少已擴(kuò)展到周囗店?yáng)|南二百公里以外的渤海沿岸地區(qū)。

　　這一支走向渤海一之舊石器末期的人群可能就是后來(lái)渤海沿岸新石器文化創(chuàng)造者的祖先，

　　流浪于內(nèi)海東北的原始人群體，

　　在這個(gè)時(shí)代沿黑龍江而東－一達(dá)到了今日遼東半島之東北部的地緣，

　　在后來(lái)的發(fā)展中與渤北岸的原始人群混種關(guān)系，

　　可能就是中國(guó)歷史上所謂東夷的祖先群體

　　流浪于內(nèi)海西南的鄂爾多斯－帶的原始人群體，

　　到這一時(shí)代時(shí)，也有一個(gè)新的徏遷經(jīng)歷。

　　他們之中有一部分沿黃河?xùn)|下走向山西河南交界一帶地區(qū)，

　　是后來(lái)傳說(shuō)中的東夏之祖先群體。

　　另一部分溯黃河而西上走甘肅，青海交界一線(xiàn)地域，

　　是后來(lái)傳中的西夏祖先屬系，

　　夏后來(lái)而分布于中國(guó)之中原地域，

　　東夏后來(lái)又分化為諸宴而分布于中國(guó)之中國(guó)之中原地區(qū)，

　　西夏又分化為諸羌而分布于中國(guó)之

　　北地區(qū)。所以諸夏與諸羌同為鄂爾多斯的舊石器的時(shí)代末期原始人的后裔。

　　亦即為傳說(shuō)中的夏族的苖裔。

　　流浪于內(nèi)海西岸阿爾泰麓一帶的原始人群體，剛向南移涉。

　　他們?cè)竭^(guò)了天山缺地。

　　走向今日新疆之塔里木盆地。

　　塔里木盆地在今日已成為一片廣大的塔克瑪干沙漠，

　　但在冰河時(shí)期這里也是一個(gè)大內(nèi)海。

　　這里被天山、昆侖山及帕米爾高源的冰流之所傾注之。

　　一直到現(xiàn)在，在這些高山上

　　，還有太古的冰河之存在事實(shí)。

　　斯坦因《西域考古記》對(duì)于昆侖山的冰河，

　　曾有如次的敘示。

　　他說(shuō)；“從事昆侖山分水嶺下流的大冰川地圖，

　　因?yàn)闅夂驑O為寒冽，巖石分裂的現(xiàn)象，

　　各處都很顯著·······從嶺上滾下的大石塊，

　　幾乎把下面的冰川都阻塞了，

　　這些冰川上覆這種巖層，

　　雜以黑色的冰河石礫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看來(lái)，

　　有如巨大喑黑波濤在寬處突然凝化一般”的。

　　由此可以推想在冰河尚未被阻塞以前時(shí)，

　　－定有大量的冰抉從昆侖山的北坂傾注下來(lái)。

　　再加以天山南坂與帕米爾高原東坂所傾注的冰塊一齊，

　　這個(gè)塔里木盆地當(dāng)然會(huì)變成一個(gè)大海情勢(shì)。

　　直至現(xiàn)在，在塔克拉瑪于沙漠中還常常發(fā)現(xiàn)一種島嶼式的臺(tái)地，

　　比附近風(fēng)蝕了的荒地為高計(jì)。同吋，

　　羅布泊洼地中之奇特鹽塊堆成的海床證實(shí)，

　　這里曾有內(nèi)海存在之。

　　因?yàn)檫@里四周環(huán)有高山，

　　所以這里的內(nèi)海直至蒙眛時(shí)代之末尚未涸竭的證實(shí)。

　　由此而知當(dāng)時(shí)的原始人群之徙向這里。

　　并不是由沙漠徙向沙漠去，

　　而是由沙漠徙向海邊去。

　　徙到塔里木盆地的一支原始人群體，

　　便是后來(lái)新一帶新石器文化的創(chuàng)造者，

　　亦即有史以后的西域諸種族的祖先群體。

　　流浪于內(nèi)海北一帶的原始人群體，

　　一部分北徙于貝加爾湖周?chē)兀?p>　　成為今日俄羅斯境內(nèi)的韃靼之祖先。

　　還有－部分則始終徘徊于這個(gè)荒廢了的故鄉(xiāng)之地，

　　是為后來(lái)中國(guó)史上所謂北狄的祖先系。

　　由于這樣一個(gè)四方八面的大遷徙，

　　于是北京人的族類(lèi)便布滿(mǎn)了中國(guó)的北部地區(qū)，

　　而中國(guó)歷史活動(dòng)的范圍也就獲得了廣大的擴(kuò)張。

　　但是中國(guó)歷史的出發(fā)點(diǎn)，卻是蒙古高原地，

　　蒙古高原是中國(guó)的伊甸樂(lè)園。

　　同時(shí)，因?yàn)楸本┤说淖孱?lèi)發(fā)生于蒙古高原地，

　　所以稱(chēng)這－系統(tǒng)的人種為蒙古高原系人種稱(chēng)之。

　　《乾坤》詩(shī)歌集(第一集)

　　之二新人種

　　在整個(gè)的蒙昧?xí)r代里，

　　中國(guó)的南部都沒(méi)有人類(lèi)生存活動(dòng)的痕跡。

　　在那里，繁茂的森，遮蔽了天日，

　　在森林中，充滿(mǎn)了毒蛇與猛獸，

　　但同時(shí)，也接近于人類(lèi)的類(lèi)人猿顯示。

　　今日退住于喜馬拉雅山麓的森林古猿和西瓦古猿就是太古時(shí)代普遍生存于中國(guó)西南的類(lèi)猿之子孫系。

　　這里因?yàn)樯钤谟胸S富果實(shí)的地方，

　　而又沒(méi)有寒冷氣候的壓迫來(lái)襲，

　　所以他們沒(méi)有從樹(shù)上走向洞穴的必要，

　　因而他們始終不能脫離樹(shù)上型而轉(zhuǎn)化為人類(lèi)之。

　　一直到蒙昧之未晚期，

　　大約與蒙古高原系的人類(lèi)之大遷徙的同時(shí)，

　　一個(gè)系統(tǒng)的人種從南太平洋出發(fā)，

　　沿著馬來(lái)半島的向北推遷移，

　　而達(dá)到了中國(guó)的南部地區(qū)，

　　于是中國(guó)南部才有人類(lèi)足跡。

　　在其后來(lái)的發(fā)展中，

　　這一人種的一分支，

　　并且進(jìn)入中國(guó)的中部地區(qū)，

　　與蒙古高原系的人種發(fā)生血統(tǒng)的與文化的交流關(guān)系，

　　成為中囯人種構(gòu)成之－新的因素關(guān)系。

　　這一人種因?yàn)閬?lái)自南太平洋地區(qū)，

　　稱(chēng)之為南太平洋人種系。

　　根據(jù)新時(shí)器時(shí)代的文化之之分布遺址，

　　我們可以推知當(dāng)時(shí)南太平洋系人種之移入中國(guó)地區(qū)，

　　似乎經(jīng)由兩條路線(xiàn)。

　　其一支，似系由印度支那半島溯湄公河與瀾滄江或由緬甸溯伊洛瓦江以達(dá)于云南地區(qū)。

　　這－支人在今日云南，緬甸交處之磨明附近所留下的新石器文化遺存業(yè)已發(fā)現(xiàn)證實(shí).。

　　近來(lái)又于四川廣漢縣發(fā)現(xiàn)屬于南太平洋系的史前文化之大石環(huán)。

　　據(jù)此，則在新石器時(shí)代時(shí)期，

　　這一徙入中國(guó)西南的南太平洋系人已向北發(fā)展，徙入四川地區(qū)。

　　這一支人種就是后來(lái)所謂西南夷的祖先系，

　　亦即今日彝族和苗族的祖先系。

　　其另－支則系越南沿今日之東京灣海岸，

　　進(jìn)入中國(guó)之廣西.廣東.福建東南沿海一帶地區(qū)，

　　其前鋒甚至到達(dá)臺(tái)灣.琉球乃至日本.

　　這一支在廣西林河及其他古代洞穴地，

　　在廣東海豐，在香港舶遼洲，

　　在福建武平地區(qū)，

　　在日本等處，均留下了新石器遺存遺跡。

　　特別是海豐所發(fā)現(xiàn)的新石器文化，

　　幾乎可以表示南太平洋系的新石器文化之發(fā)展的全過(guò)程實(shí)際。

　　假如再加以搜求，

　　此種南太平洋的史前文化在兩廣.福建，

　　必能有更多之發(fā)現(xiàn)證實(shí)。

　　同時(shí)，在海南島，在臺(tái)灣.琉球等處地，

　　亦必有此種文化之遺存展示。

　　這一支人種就是后來(lái)百越族的祖先系，

　　亦即今日瑤族.侗族及海南島的黎族.臺(tái)灣的高山族之祖先系。

　　學(xué)者也許以中國(guó)東南沿海及西南山岳地帶的史前人種是由北方遷徙而來(lái)的。

　　但是中國(guó)南部出土的新石器文化卻顯示出，

　　與同－時(shí)代之蒙古高原系人種的文化具有不同的諸特征展示;

　　反之，與此同時(shí)代之南太平洋系人種的變化，

　　則具有相同的諸持征展示。

　　這種文化上所表示的特征異性，

　　就很明白地指出了這種文化創(chuàng)造者之人種的淵源關(guān)系。

　　例如就陶器而論之，

　　在南方，最具特征的陶器是－種幾何印紋陶器。

　　陶器上具有精致的刻文，

　　而浮凸各形式之幾何花紋。

　　此種陶器在海豐史前遺址中發(fā)現(xiàn)最多計(jì)，

　　香港舶遼洲遺址中亦有發(fā)現(xiàn)證實(shí)。

　　并且由此而傳入日本，

　　成為日本史前陶器裝飾之特征表示。

　　而在同時(shí)中國(guó)之西北地區(qū)，

　　則為彩陶，在中國(guó)之東方地區(qū)，

　　則為黑陶。在中國(guó)北部地區(qū)，

　　雖亦偶爾見(jiàn)印花紋陶器，

　　但極為幼稚，且多篦點(diǎn)，

　　與南方之幾何印文陶頗不相同之。

　　與幾何形印紋陶器相關(guān)聯(lián)的，

　　在中國(guó)南部的史前遺址中，

　　又發(fā)現(xiàn)一種爪形石斧工具，

　　此種爪形石斧后來(lái)又發(fā)展為一種梯形石斧。

　　此種形式石斧工具，

　　亦為南方文化之特征展示。

　　爪形石斧在海豐發(fā)現(xiàn)甚多計(jì)，

　　而梯形石斧工具，

　　則海豐與香港均有發(fā)現(xiàn)。

　　同時(shí)在非律賓所發(fā)現(xiàn)之梯形石斧及有段石錛都是屬于這一類(lèi)型展示。

　　但在中國(guó)北部的史前文化中證實(shí)，

　　此種爪形石斧則僅于熱河林西發(fā)現(xiàn)一枚，

　　其余皆系長(zhǎng)方形的石斧工具。

　　用粗石鉆孔而制成一種大型石環(huán)，

　　亦為中國(guó)南部史前文化的特征之一。

　　此種大型石環(huán)，在廣西洞穴里，

　　在四川廣漢縣均有發(fā)現(xiàn)，

　　同時(shí)也普遍發(fā)現(xiàn)于南洋群島之史前文化中，

　　而有中國(guó)北部的史前文化中展示，

　　則僅有磨制極精之小型石環(huán)。

　　此外，在中國(guó)南部的史前文化中顯示，

　　有一種特殊的海貝，即瑪瑙貝，

　　日本人謂子安貝稱(chēng)之。

　　此種海貝，不產(chǎn)于中國(guó)沿海區(qū)域，

　　而產(chǎn)于南洋群島海域。

　　其長(zhǎng)半寸不及，

　　南洋土人多磨穿其脊以貫串為頸飾及貨幣之用之。

　　而稱(chēng)之曰bei，

　　中國(guó)的貝之讀音，即系由南洋土語(yǔ)翻譯而（根據(jù)郭沬若氏所述）記。

　　此種海貝之傳入中國(guó)北部時(shí)，

　　則在殷代時(shí)期。

　　而且在殷代即系難得之物，

　　故往往以珧或骨仿制之，以代真貝用之。

　　但是此種海貝，在西南諸民族中，

　　則直至晚近時(shí)，用貨幣者尚有之，

　　以上不過(guò)略舉其主要的幾個(gè)特征，

　　此外如陶器上沒(méi)有動(dòng)物畫(huà)和豕骨的缺乏等原因關(guān)系，

　　皆為其與北－方系統(tǒng)的文化不同之點(diǎn)關(guān)系，要之，

　　此種發(fā)現(xiàn)于中國(guó)南部的史前文化，

　　實(shí)代表與蒙古高原系人種不同之一人種系.

　　而與此種文化最相似者，

　　則為南太平洋系人種之文化展示，

　　因而這種文化創(chuàng)造者，

　　乃系南太洋系人種的一個(gè)支裔。

　　由此看來(lái)，中國(guó)人種的來(lái)源看是，不是一元，

　　而是兩個(gè)系統(tǒng)的人種系，

　　那蒙古高原系與南太平洋系。

　　此兩大系統(tǒng)的人種，

　　在中國(guó)歷史上之蒙昧?xí)r代時(shí)期，

　　尚未發(fā)生接觸。直到野蠻時(shí)代，

　　亦即新石器時(shí)代的初期，

　　才在中國(guó)中部笫一次遭遇，

　　而這在傳說(shuō)中，便是黃帝與蚩尤之戰(zhàn)役。

　　自此以后時(shí).

　　這兩系人種在不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)與交換中，

　　遂發(fā)生文化的與人種的混合一體。

　　因之在今日的中國(guó)大地，

　　再也找不出－種純粹的人種來(lái)了之實(shí)際。

　　笫二節(jié)

　　晚期新石器文化與田野農(nóng)業(yè)出現(xiàn)初展中華民主文化之燦爛，

　　人類(lèi)在野蠻中期不知經(jīng)過(guò)了若干時(shí)代，

　　才進(jìn)到野蠻上期，

　　即傳說(shuō)中之夏的時(shí)期。

　　野蠻上期的人類(lèi)成就大力涌現(xiàn)，

　　據(jù)摩爾根說(shuō)風(fēng)箱.手磨.陶車(chē)及油.酒制作.鐵器的出現(xiàn)于世，

　　轉(zhuǎn)為手工藝發(fā)達(dá)的金屬加工，

　　貨車(chē).戰(zhàn)車(chē)的出現(xiàn)用梁和板造船，

　　藝術(shù)建筑的開(kāi)始。

　　圍似有雉堞及城墻之出現(xiàn)的都市。

　　在中國(guó)傳說(shuō)中之夏的時(shí)期，

　　除鐵以外的所有這一時(shí)代的諸特征都己顯現(xiàn)展示。

　　鐵在中國(guó)何時(shí)出現(xiàn)至今尚無(wú)定論證實(shí)。

　　惟直到商代尚無(wú)鐵的痕跡。

　　銅質(zhì)工具則在傳說(shuō)中之夏代發(fā)現(xiàn)確已。

　　夏代的陶器制作更為發(fā)展呈示。

　　無(wú)論在形式方面或花紋方面，

　　均超越以前的時(shí)期。

　　這時(shí)期的石骨各器，

　　除牛馬胛骨所制之鶴嘴鋤外的，

　　其余均為以前諸期廣布產(chǎn)呈現(xiàn)之。

　　如非尚未發(fā)現(xiàn)則或系為銅所代替此外長(zhǎng)方形石鐮，尖頭器等，

　　較之前期出土者進(jìn)步很少之。

　　傳說(shuō)中謂夏代已有車(chē)的發(fā)明。

　　《左》定公元年傳云示“奚仲居，

　　以為復(fù)車(chē)正?！庇謳w書(shū).甘誓>>

　　云;“御非其之正”《五子之歌》云示;“若朽索之取六馬”之。

　　《史記夏本紀(jì)》謂“夏禹治水，陸行乘車(chē)”之。

　　傳說(shuō)中謂夏代已有藝術(shù)建筑，

　　《尚書(shū)》謂太康時(shí)即有峻于雕墻說(shuō)示。

　　到后桀之時(shí)，

　　則己“筑傾宮，飾謠臺(tái)”之。

　　在仰韶的遺址中，

　　也發(fā)現(xiàn)了雕刻骨板及村落遺址，

　　所以“峻宇雕墻，傾宮瑤臺(tái)”，

　　在夏代是可能存在的。

　　傳說(shuō)中謂夏代己有圍以城墻的之出現(xiàn)之都市。

　　而在寺洼遺址中，

　　己發(fā)現(xiàn)四壁圍以土墻之住址。

　　從以上諸文化遺存看來(lái)，

　　從傳說(shuō)中之堯.舜.禹時(shí)代到夏代時(shí)，

　　又有很大發(fā)展之生產(chǎn)力。

　　在生產(chǎn)力發(fā)展的這一水準(zhǔn)上，

　　由于技術(shù)的成長(zhǎng)及之強(qiáng)化的個(gè)人力量情勢(shì)，

　　于是原始的協(xié)作崩潰開(kāi)始，

　　而逐漸發(fā)生生產(chǎn)過(guò)程之漸次個(gè)人化之趨勢(shì)。

　　生產(chǎn)過(guò)程的個(gè)人化，和私有財(cái)產(chǎn)

　　的出現(xiàn)相關(guān)聯(lián);又助長(zhǎng)了技木之疾速的成長(zhǎng)趨勢(shì)，

　　并加強(qiáng)生產(chǎn)過(guò)程的個(gè)人化。

　　因此生產(chǎn)過(guò)程的個(gè)人化，

　　是私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)的前提，

　　同時(shí)，又是它的結(jié)果結(jié)局。

　　由于銅器的出現(xiàn)，

　　更加速地?cái)U(kuò)大了耕地的面積。

　　以前時(shí)，人類(lèi)因?yàn)榫执儆谛〉母孛娣e上，

　　容易使土地枯竭情勢(shì)，

　　‘因而必須經(jīng)常向新的土地移徒”。

　　現(xiàn)在，因?yàn)楦貜V闊面積，

　　人們便不必流浪耕種，

　　只是輪流休耕與同一地區(qū)。

　　但是由于人口的增多，

　　又使廣闊的耕地變?yōu)橄鄬?duì)狹小的情勢(shì)，

　　于是休耕期間縮短漸次，

　　有五年、三年的休耕期，

　　到隔年耕種，最后到不休耕為止。

　　由于施肥及灌溉的發(fā)明，

　　提高了土地的報(bào)酬收益，

　　從這里奠定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之個(gè)人化的基礎(chǔ)趨勢(shì)。

　　農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之個(gè)人化的傾向，

　　首先表現(xiàn)于氏族的土地所有分裂為由氏族中分解出來(lái)的幾個(gè)大家族的土地的使用世襲。

　　因?yàn)楦貜V闊面積，

　　分配耕種勢(shì)必。

　　這種分配，以前是定期的，

　　一年、兩年或三年五年再分配一次，

　　而永遠(yuǎn)委諸各個(gè)家族使用之。

　　到這一時(shí)候，土地在名義上還是屬于氏族所有的，

　　只有由各大家族自己栽種的果樹(shù)才屬于他們自己所有的。

　　但是隨著生產(chǎn)個(gè)人化的發(fā)展愈益，

　　大家族對(duì)于土地之世襲使用變成了世襲所有之。

　　個(gè)人化旳傾向，也表現(xiàn)在狩獵和漁業(yè)的集體勞動(dòng)中于顯示。

　　在很早的時(shí)代里，

　　隨著弓矢的發(fā)明，

　　就奠定了狩獵之個(gè)人化的基礎(chǔ)前提，

　　到這一時(shí)期，

　　個(gè)人化的頃向更加發(fā)展趨勢(shì)。

　　隨著釣針在漁業(yè)中的應(yīng)用，

　　又造成了漁業(yè)個(gè)人化的前提。

　　自然與漁業(yè)的個(gè)人化，

　　不但依于之發(fā)達(dá)工具，

　　同時(shí)由于分配之土地，

　　而使森林、溪谷、河岸、海邊都屬于一定的大家族使用，

　　也是最大的原因關(guān)系。

　　由于生產(chǎn)過(guò)程個(gè)人化的傾向之增長(zhǎng)繼續(xù)。

　　于是引起氏族內(nèi)部個(gè)別經(jīng)濟(jì)細(xì)胞的形成，

　　即大家族和特殊的小家族之出現(xiàn)呈勢(shì)。

　　并且在一個(gè)氏族內(nèi)部產(chǎn)生了各家族之間的分業(yè)格局。

　　原來(lái)性別旳分業(yè)，

　　到這一時(shí)期漸漸歸于消滅之。

　　過(guò)去年齡差別的分業(yè)也不復(fù)存在之。

　　在這一時(shí)代已經(jīng)不是男女老少的分業(yè)，

　　而是把男女老少分別歸納于各個(gè)家族之中去，

　　形成家族與家族之間的分業(yè)。

　　在這一時(shí)代時(shí)期，

　　出現(xiàn)了從事各種手工業(yè)活動(dòng)之若干大小家族系，

　　如陶器、木器的制作技藝，

　　特別是冶金業(yè)的發(fā)達(dá)，

　　給這種形式的分業(yè)以強(qiáng)烈的影響系。

　　到現(xiàn)在時(shí)，

　　手工業(yè)脫離被承認(rèn)了，

　　而這就是社會(huì)大分工之笫二次發(fā)展生產(chǎn)力，

　　不僅改變了勞動(dòng)的組織而引起分業(yè)的變化之形式。

　　同時(shí)，也改變了所有制關(guān)系而引起分配之變化格局。

　　以前屬于氏族共同所有之農(nóng)產(chǎn)物現(xiàn)在，

　　那些大家族漸漸當(dāng)作自己的財(cái)產(chǎn)而占有之。

　?。ǔ藫艹鲆徊縿?wù)為公用之需）同時(shí)，

　　對(duì)于獵物及魚(yú)類(lèi)的分配，

　　也出現(xiàn)不依要求而依勞動(dòng)的新的分配原理。

　　生產(chǎn)組織的改變從而又改變了交換的方式。

　　隨著氏族內(nèi)部各大家族的分業(yè)之出現(xiàn)情勢(shì)。

　　因而又出現(xiàn)了氏族內(nèi)部各大家族之間的交換方式。

　　氏族內(nèi)部的交換之出現(xiàn)，

　　就表征著原始共同體內(nèi)部的統(tǒng)一性之分裂之情勢(shì)。

　　亦即氏族制向著大家族的方向崩潰。

　　傳說(shuō)中謂夏代己徑開(kāi)始出現(xiàn)了作為等價(jià)物的貨幣，

　　貨幣的出現(xiàn)，

　　就使得交換物之量與質(zhì)漸漸形成一定的相互關(guān)系，

　　恐怕還有畜群。出現(xiàn)了貝貨也許？

　　由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情勢(shì)，

　　到夏代中葉以后時(shí)，

　　到處都出現(xiàn)大家族的村落，

　　在村落的周?chē)兀?p>　　都筑有城堡式的土墻。

　　在村落的附近地，

　　都布滿(mǎn)了青蔥的果園。

　　在過(guò)去曾經(jīng)是荒蕪之地，

　　現(xiàn)在－變而為美麗的田野，

　　種植了各種的谷物糧食。

　　在大家族的村落之中，

　　有陶器、石器、骨角器物的作坊，

　　有金屬的煉場(chǎng)地，

　　有大規(guī)模的廄欄，

　　有自己的倉(cāng)庫(kù)等設(shè)施，

　　有公用的杵臼和酒、油的釀造所。

　　那些大家族的成員氏，

　　他們?nèi)粘龆?，日入而息?p>　　鑿井開(kāi)飲、耕田而食。

　　如果有了缺乏或多余，

　　他們便牽牛販賣(mài)，懋遷有無(wú)之。

　　這在原始公社制的社會(huì)中，

　　真是一種前所未有的新現(xiàn)象而可歌可泣。

　　到傳說(shuō)中之夏孔甲時(shí)代時(shí)期，

　　便到了氏族制社會(huì)的末日。

　　《國(guó)語(yǔ)、周語(yǔ)》云示；

　　“孔甲亂夏四世而隕”。

　　《綱鑒匯纂》云示；

　　“自孔甲以來(lái)，諸侯多叛?！?p>　　《史記、夏本紀(jì)》云示；

　　“孔甲立，夏后氏德衰”。

　　這些傳說(shuō)，正是暗示氏族社會(huì)的崩潰事實(shí)。

　　所謂諸侯多叛，

　　正是大家分解氏族社會(huì)之明示。

　　夏至孔甲的時(shí)期，

　　以血緣為基礎(chǔ)而結(jié)合的氏族組織已為依附土關(guān)系而結(jié)合的農(nóng)村共同體所代替了。

　　而這形式上的，便表現(xiàn)為大家族再向小家族的方向崩潰而去。

　　在一時(shí)期，

　　耕地雖然仍屬共有，

　　但各小家族漸把自己的分配地變?yōu)樽约旱乃接袑俚亍?p>　　惟直到這時(shí)，

　　土地還是不許自由讓渡，

　　因而在名義上還是為公社所共有之。

　　此外山林.牧場(chǎng).河岸.海岸.荒地，

　　也還是共同所有的。

　　不過(guò)土地上的生產(chǎn)物，

　　則己為小家族的私有財(cái)產(chǎn)了之。

　　主要的生產(chǎn)手段之共有與生產(chǎn)所得私有之，

　　就正是農(nóng)村共同體所具有的二元性質(zhì)。

　　而這種二元性質(zhì)，

　　也就正是共同所有與私人所有的對(duì)立斗爭(zhēng)之表現(xiàn)形式。

　　但是依據(jù)歷史進(jìn)化的原理，

　　這一斗爭(zhēng)的結(jié)果，是私有之勝利。

　　在一時(shí)期，

　　到處都出現(xiàn)了各小家族旳私人房屋，

　　在這房屋的周?chē)?p>　　有自己小小的圓圃之地。

　　在房屋的內(nèi)部有自己的倉(cāng)庫(kù)以備儲(chǔ)存糧食，

　　還有灶和餐桌以及有自己的廄欄。

　　一切都走向個(gè)人化趨勢(shì)。

　　雖然在他們的生產(chǎn)物中里，

　　也還儲(chǔ)有公用的部分，

　　但此種公用財(cái)物物資，

　　已變成富裕首長(zhǎng)用以榨取共同成員的手段之一。

　　雖然也還保存協(xié)作的勞動(dòng)方式，

　　如建筑房屋及收獲時(shí)之

　　無(wú)條件的互相協(xié)作一致，

　　但這也變成富裕的小家族用以

　　榨取貧窮鄰人的手段方式。

　　到傳說(shuō)中之夏桀時(shí)代時(shí)，

　　隨著協(xié)作的崩潰私財(cái)產(chǎn)差別的發(fā)生趨勢(shì)，

　　那些因集團(tuán)生產(chǎn)過(guò)程之要求而獲得自己指導(dǎo)地位之原來(lái)的氏族首長(zhǎng)已經(jīng)失去了他們的意義;代之而起的，

　　是富裕家族的代表。這些新的首長(zhǎng)之，

　　他們繼續(xù)擔(dān)當(dāng)還保存于農(nóng)村共同體內(nèi)部之公共職務(wù)的執(zhí)行。

　　他們漸漸從勞動(dòng)過(guò)程中脫離，

　　成為一個(gè)統(tǒng)治階級(jí);

　　公仆變成主人了。

　　所以最初的統(tǒng)治階級(jí)之出現(xiàn)實(shí)際，

　　是經(jīng)濟(jì)的富裕之屬性之。

　　在這一時(shí)代里，

　　為了集中更大的財(cái)富，

　　于是以畜群及人類(lèi)丶之掠奪與捕獲的戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始了它們的任務(wù)經(jīng)歷。

　　因而隨著牛馬之后時(shí)，

　　人類(lèi)的自身也就變成了一種商品而出現(xiàn)于市。

　　傳說(shuō)中謂“桀伐有施兀，得妹喜。

　　后伐氓山氏，珉山莊王進(jìn)其二女，

　　曰琬曰琰。又說(shuō)桀有女

　　樂(lè)三萬(wàn)人計(jì)。”

　　這里所謂妹喜.琬.琰及女樂(lè)三萬(wàn)人計(jì)，

　　正是后來(lái)奴隸的前身。現(xiàn)在，公共的長(zhǎng)屋倒坍了，

　　在它的廢墟上建立起;“金柱三千”丶“以瓦為屋”之華麗瑰瑋的“傾宮瑤臺(tái)”之地氏族社會(huì)結(jié)束了，從此以后時(shí)，

　　中國(guó)便走進(jìn)文明時(shí)代的歷史。

　　一、氏族家庭關(guān)系

　　新石器的出現(xiàn)及由此而引起的社會(huì)生產(chǎn)力之發(fā)展。

　　改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的組織，

　　也改變了人類(lèi)之家族關(guān)系。

　　以前蒙味上期之亞血族群婚，

　　到野蠻下期，

　　便發(fā)展為偶婚家族了。

　　對(duì)偶婚家族式，

　　是野蠻時(shí)代之典型的家族形態(tài)，

　　正猶血族群婚之蒙昧?xí)r期，

　　一夫一妻制于文明時(shí)代一樣的。

　?。钡揭靶U上期，

　　人類(lèi)才開(kāi)始由對(duì)偶婚家族轉(zhuǎn)向一夫一妻制家族系。

　　所謂對(duì)偶婚家族式，

　　并不是意味著一夫一妻制的家族式。

　　據(jù)摩爾根的研究證實(shí)，

　　這種家族形態(tài)即一個(gè)男子在他的許多妻子之中，

　　只有一個(gè)主妻;反之，

　　一個(gè)女子在她的許多夫之中只有一主夫。

　　這種家族形態(tài)之繼起，

　　是由于繼縮小通婚的范圍而引起的結(jié)果結(jié)局。

　　我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，最原始的時(shí)代里，

　　通婚的范圍是毫無(wú)限制的，

　　以后通婚的范圍便逐漸被限制。

　　先以近緣的再?gòu)倪h(yuǎn)緣的親族系，

　　最后，甚至不過(guò)法律上姻戚關(guān)系的人，

　　都通婚禁止。因?yàn)槿绱耍?p>　　血族群婚在事實(shí)上成為不可能，

　　于是對(duì)偶婚才代之而起。

　　所以對(duì)偶婚是血族群婚縮小到最后的單位，

　　即僅由一男一女兩亇原子而構(gòu)成不穩(wěn)定的兩性關(guān)系。

　　對(duì)偶婚出現(xiàn)的時(shí)期，

　　婚姻范圍己經(jīng)縮小到不許同一氏的男女互相通婚嫁娶。

　　因此一個(gè)男子必須到另一氏族尋找他的妻子；

　　反之，一個(gè)女子也必須從另一氏族尋找她的丈夫去，

　　這就是所謂該族外婚。

　　這時(shí)的族外婚與我們今日不同的，

　　即出嫁外族者非氏族中之女子，

　　而是氏族中之男子。

　　族外婚之出現(xiàn)，

　　正是氏族制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在家族關(guān)系上之反映之具體。

　　在前氏族社會(huì)的末期，

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，

　　即已開(kāi)始了生產(chǎn)過(guò)程個(gè)人化與占有性質(zhì)集團(tuán)化之間的矛盾之萌芽趨勢(shì)，

　　這種矛盾到氏族社會(huì)時(shí)代更加發(fā)展。

　　但是，一直到氏族社會(huì)的中葉時(shí)期，

　　個(gè)人化的發(fā)展程度仍不能達(dá)到與

　　集團(tuán)所有之決裂關(guān)系。

　　所以反映在家族關(guān)系上一方面，

　　是通婚的范圍幾乎縮小到以個(gè)人為單位的對(duì)偶婚式；

　　一方面，這種對(duì)偶婚仍然被制約于集團(tuán)的關(guān)系之內(nèi)之。

　　男子之不允許在其自己氏族內(nèi)結(jié)婚，

　　這件事具有重大經(jīng)濟(jì)意義。

　　因?yàn)橛纱思纯梢苑乐乖谑献迳鐣?huì)的共同體內(nèi)，

　　族外婚的執(zhí)行方式，

　　就是企圖把構(gòu)成氏族社會(huì)的細(xì)胞（男子與女子）束縛于集團(tuán)生活之中，

　　使集團(tuán)中的亇人不能脫離集團(tuán)的關(guān)系而生活之。

　　所以對(duì)偶的家族形態(tài)，

　　雖然兩性關(guān)系向個(gè)人化方向發(fā)展之表征是，

　　但在原則上，婚姻關(guān)系，

　　卻不是亇人對(duì)個(gè)人，

　　而是氏族對(duì)氏族關(guān)系。

　　換言之，當(dāng)時(shí)出嫁外族的男子并不是當(dāng)作一個(gè)單獨(dú)個(gè)人，

　　而是當(dāng)作氏族的成員之一，

　　反之，亦然女子。從這里，

　　我們就可以了然族外婚的發(fā)生正是生產(chǎn)過(guò)程個(gè)人化與所有關(guān)系集團(tuán)化之間的矛盾之透明的反咉情勢(shì)。

　　至于男子出嫁的原因關(guān)系，

　　則是因?yàn)橹钡綄?duì)偶家族時(shí)代，

　　人類(lèi)還不能正確地認(rèn)識(shí)其真的父親誰(shuí)是。

　　在對(duì)偶家族中，雖然女子己有一個(gè)主夫，

　　但同時(shí)，還有許多庶夫；

　　因而當(dāng)時(shí)的人們雖然可能由其母之主夫的存在而認(rèn)識(shí)其父親，

　　但這只是名義上的父親而己，

　　而非真正的父親關(guān)系。

　　為了血統(tǒng)的追溯，及動(dòng)產(chǎn)（武器丶衣服丶裝飾等）的承繼，

　　女子必須留在氏族之內(nèi)里，

　　以為血統(tǒng)汁算的基礎(chǔ)及財(cái)產(chǎn)的繼承人。

　　對(duì)偶婚在中囯史上之野蠻時(shí)代也曾經(jīng)存在過(guò)之事實(shí)。

　　傳說(shuō)中之黃帝以至堯.舜.禹時(shí)期。

　　正是對(duì)偶婚家族時(shí)代。

　　據(jù)傳說(shuō)的暗示，

　　黃帝以至堯.舜.禹時(shí)代，

　　曾存有外婚制的存在事實(shí)。

　　《國(guó)語(yǔ).晉語(yǔ)》云示;

　　“黃帝之子二＋五崠，其得姓者十四人，為十二姓;姬.

　　酉.祁.已.滕.葴.任.荀.僖?jiàn)犢?依是也。唯青陽(yáng)與夷鼓同己姓”之。

　　正是暗示黃帝之二十五子，

　　分嫁于十二個(gè)氏族，

　　其中有二子，同嫁于己族氏，

　　故各有其自已之族姓。

　　而此十二姓氏，

　　直到有史以后還是相與為婚姻關(guān)系。由此，

　　足征傳說(shuō)中五黃帝時(shí)代時(shí)，

　　曾有男子出嫁的外婚制之存在。

　　傳說(shuō)中謂堯以二女妻舜之，

　　同時(shí)又以九男.(《呂覽》作十百官“以事舜于畎畝之中”，

　　這一傳說(shuō)的內(nèi)容，

　　一方面是暗示舜嫁于堯的氏族系，

　　而妻堯的氏族中之二女;

　　另一方面，又暗示堯的已族中的男子，

　　所謂九男與百官嫁于舜的氏族系，

　　成為舜的氏族中的勞動(dòng)成員，

　　所謂“事舜于畎畝之中”者正是此意。

　　同時(shí)，傳說(shuō)謂舜為有虞氏，

　　而其弟象則為鼻氏，

　　是舜與象皆未留在本族系，

　　而是分嫁于不同的氏族系。

　　由此看來(lái)，堯舜的時(shí)代里，

　　也有男子出嫁的族外婚之存在事實(shí)。

　　此外據(jù)《史記.五帝本記》

　　等云示;“(黃帝)娶于西陵之女”，“昌意娶蜀山氏女”，

　　“顓頊娶于騰本氏”，“帝堯娶于散宜氏”，

　　“帝舜娶于陶唐氏”，“帝禹娶于涂山氏”。

　　這些傳說(shuō)，都暗示當(dāng)時(shí)有族外婚的存在事實(shí)。

　　關(guān)于對(duì)偶婚的存在，

　　傳說(shuō)中也有暗示。

　　《史一下己.五帝本紀(jì).帝堯紀(jì)》索隱引皇甫謐云示;

　　“堯娶散宜氏之女，

　　曰女皇，生丹朱。又有庶子九人”。

　　“有庶子，當(dāng)然就有庶妻”。

　　是堯除其主妻女皇之外，尚有許多庶妻。

　　所以除嫡子丹朱之外，又有庶子九人計(jì)，

　　帝舜紀(jì)集謂‘娥皇無(wú)子，

　　女英商均?！瓷熳樱?p>　　娥皇為后，女英為妃。

　　一傳說(shuō)，更明示舜于主妻之外，更有庶妻。

　　惟傳說(shuō)所示，

　　僅使吾人可以看出對(duì)偶婚之一面的，

　　即堯.舜時(shí)代的男子，

　　一個(gè)主妻，還有許多庶妻，

　　而沒(méi)有指出對(duì)偶婚的另一面，

　　即堯.舜時(shí)代的女子，

　　一個(gè)主夫之外，也有許多庶夫之。

　　在對(duì)偶婚的家族中，

　　不是片面的多妻，

　　而是男子多妻，女子多夫。

　　關(guān)于這樣的存在之事實(shí)，

　　卻在另一種傳中出來(lái)暗示。

　　這就是從黃帝以至堯.舜.禹這些神化人物，

　　傳說(shuō)中皆謂他們系感天而生的。

　　感天而生者，即在多夫多妻的對(duì)偶婚家族系，

　　人們尚不能正確的認(rèn)識(shí)其身的父親，

　　因而不能不托于龜蛇之類(lèi)的動(dòng)物以設(shè)定一個(gè)假設(shè)的父親去。

　　傳說(shuō)中只記黃帝之母日附寶，

　　帝堯之毋曰慶都稱(chēng)之，

　　帝舜之母曰握登，

　　帝禹之母曰修己，

　　而皆不及其父。

　　后來(lái)雖然有些傳說(shuō)替舜創(chuàng)造了一個(gè)父親曰戥瞍稱(chēng)之，

　　替禹創(chuàng)造了－個(gè)父親曰鯀;

　　但這也只能意味著是舜.禹的母親的主夫一之，

　　因而也只能是舜.禹之名上的父親而己。

　　因此之故，

　　所以傳說(shuō)中謂黃帝之乃其母感北斗之大電，

　　堯之生之，

　　乃其母感三河之亦龍，

　　即如舜.禹之生之，

　　亦與其父親無(wú)關(guān)系。

　　舜之生，乃其母感姚墟之大虹，

　　禹之生之，

　　乃真母感貫昂之流星這種傳說(shuō)都是當(dāng)時(shí)尚在對(duì)偶婚家族階段反證之。

　　惟<<孟子.萬(wàn)章>>曾有象使二嫂治其棲，

　　及“象往入舜宮”，及見(jiàn)“舜在床琴而又忸怩”之載記。

　　以之與《楚辭.天問(wèn)》中“堯不姚告，二女何親”，

　　“眩弟并淫，危厥厥兄”之語(yǔ)相印證之，

　　則似乎娥皇.女英為舜與象兄弟共同之妻;

　　而舜與象兄弟為娥皇.

　　女英姝妹共同之夫。如此，

　　則堯.舜時(shí)代時(shí)，

　　似尚為亞血族的家族系。

　　但是傳說(shuō)明明指出當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，

　　是“牛羊，父母;倉(cāng)廩，父母;于戈，朕;琴;鹯，朕”。

　　換言之，

　　即畜群公有，谷物公有，武器私有，娛樂(lè)器物私有之。

　　而這種經(jīng)濟(jì)內(nèi)客，

　　正是屬于野蠻中期。

　　據(jù)摩爾根考察，

　　野蠻中期的家族形態(tài)己經(jīng)是發(fā)展了的對(duì)偶婚家族式。

　　同時(shí)據(jù)傳說(shuō)所示，

　　象稱(chēng)娥皇.女英曰二嫂。

　　嫂的稱(chēng)呼之出現(xiàn)正是兄弟之證明證實(shí)。

　　固然，在對(duì)偶婚家族中，

　　仍然有亞血族婚的殘余，

　　但對(duì)偶婚的實(shí)踐來(lái)看是，

　　屬于族外婚事，

　　男子是出嫁族外的。因此，

　　除非兄弟同嫁一族系，

　　才有共有一對(duì)姊妹為妻之可能。

　　但據(jù)傳說(shuō)的暗示，

　　則舜嫁陶唐氏而象嫁有庳氏。

　　所以他們根本沒(méi)有實(shí)現(xiàn)亞血族婚的可能。

　　而娥皇.女英，只能解釋為舜之主妻與庶妻。

　　至于娥皇.女英除舜以外，

　　雖也有其他之夫之，

　　并不是象，而是陶唐氏族中之其他外來(lái)的男子。

　　男子出嫁的族外婚式，

　　在漢唐時(shí)代的四裔諸種族中，

　　尚有此種遺風(fēng)風(fēng)俗。

　　如句麗.扶桑國(guó).勿吉.鐵勒.烏桓.室韋以及西南諸族系，

　　其婚姻皆男就女家去。

　　《文獻(xiàn)通考.四裔考》(二)云示;

　　“高句麗，其先出自夫余，其婚嫁皆就婦家，生子長(zhǎng)大，

　　然后將歸”之《三國(guó)志.東夷傳》亦謂高句麗，

　　“其俗作婚姻，言語(yǔ)己定，女家作小屋于大屋(共同長(zhǎng)屋)后，

　　名鹴屋。鹯暮至女家戶(hù)外，

　　自名跪拜，乞得就女宿，

　　如是者再三。女父母乃聽(tīng)使就小屋中宿，

　　傍頓錢(qián)帛，至生子己長(zhǎng)大，乃將婦歸家”之。

　　《文獻(xiàn)通考.四裔考》(四)云示;-

　　“扶桑國(guó)，其婚法，則鹯往女家，

　　門(mén)外作屋，晨夕灑掃，經(jīng)年而女不悅即驅(qū)之，

　　相悅乃成婚”之。

　　《北史》(卷九四，列傳八二).《魏書(shū)》(卷百列傳八八)及《文獻(xiàn)通考.四裔考》三均載勿吉(一曰靺鞨)“初婚之夕男就女家，執(zhí)女乳”之。

　　《文獻(xiàn)通考.四裔考》二十一云;

　　“烏桓，其嫁娶先私通……然后婿隨妻至家，

　　旡尊卑，朝朝拜之，

　　而不拜其父母。居處財(cái)物一皆分辦”之。

　　為妻家仆伇一、二年間，妻家乃厚遺送女，

　　新舊《唐書(shū).北狄傳》皆謂示;

　　“室韋(契丹別種)婚姻之法，

　　男先就女含，三年役力，

　　因得親迎其婦役日已滿(mǎn)，女家分其財(cái)物，

　　夫婦同車(chē)而載，鼓舞共歸之”。

　　《文獻(xiàn)通考.四裔考》七引《桂海虞衡志》云示;

　　“(西原蠻婚嫁，)婿來(lái)就親女家，

　　于五里外結(jié)草屋百余間與居，

　　謂之人寮……半年而歸夫家”之。

　　此種男子出嫁之族外婚，直至清代時(shí)期，

　　甚至現(xiàn)在，還存在于兩粵的徭族中。

　　清魏祝亭《兩粵傜俗記》中有云示;

　　“山官婚嫁則不然，先數(shù)日嫁女之家，

　　購(gòu)香木芳草，構(gòu)屋于中途名曰寮。屆期男女均集，

　　鼓角鳴鐃，人聲與笙聲迭作，雅樂(lè)與俗樂(lè)并陳。

　　日將哺，鼔吹導(dǎo)入營(yíng)房?！娱喠?，

　　婿始率婦歸”之。

　　適應(yīng)于對(duì)偶婚家族的氏族系，

　　是毌系氏族系。

　　所以在傳說(shuō)中之黃帝以吾堯.舜.禹的時(shí)代時(shí)期，

　　是母系氏族社會(huì)時(shí)期。

　　人們也許懷疑傳說(shuō)中明明說(shuō)黃帝以至堯.舜.禹的時(shí)代里，

　　都是男子執(zhí)政，

　　何以說(shuō)它是母系氏族社會(huì)呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，

　　民俗學(xué)已經(jīng)替我們解答明白無(wú)疑。

　　蘇門(mén)答臘的米蘭卡巴人，

　　他們是處于母系氏族社會(huì)的一種落后種族系，

　　但為了共同事務(wù)的處理，

　　尤其是對(duì)敵人的防御，

　　他們卻選出男子做他后的酋長(zhǎng)職。

　　不過(guò)他們的酋長(zhǎng)卻是由氏族評(píng)議選出來(lái)的，

　　而氏族評(píng)議則掌握在女子手里。

　　氏族評(píng)議會(huì)議，可以推選酋長(zhǎng)，

　　也可以任意免去一個(gè)不稱(chēng)職的酋長(zhǎng)職。

　　氏族評(píng)議會(huì)是氏族社會(huì)之最高的權(quán)力機(jī)關(guān)組織，

　　同時(shí)它又是最古典的民主政治形代。

　　所以即使黃帝.堯.舜.禹這些神化人物都是男子，

　　也并不妨礙當(dāng)時(shí)社會(huì)之仍為母系氏族社會(huì)。

　　據(jù)民俗學(xué)指示，

　　毌系氏族社會(huì)之笫一個(gè)特佂是從母姓開(kāi)始，

　　而在中國(guó)傳說(shuō)中，堯.舜.禹.契皆從母姓開(kāi)始。

　　《史記.五帝本紀(jì).帝堯紀(jì)》索隱引皇甫謐云示;

　　“堯初生時(shí)，其母在三河之南，寄于伊長(zhǎng)孺之家，

　　故從毌所居為姓也”之。

　　《虞舜記》正義云示;“瞽瞍姓媯，妻曰握登，見(jiàn)大虹，

　　意感而生舜于姚虛，故姓姚”之。

　　“同上書(shū)索隱引《禮緯》云示;

　　“禹母修己，吞薏苡而生禹，因姓姒氏”。

　　又云示;

　　契姓子氏者，亦以其母吞玄鳥(niǎo)卵而生之。

　　據(jù)此，則傳說(shuō)中之堯.舜.禹的時(shí)代，

　　實(shí)有子從母姓的事實(shí)。

　　母系氏族社會(huì)之笫二個(gè)特征，

　　便是酋長(zhǎng)的職務(wù)不能父子相承襲其職。

　　因?yàn)樵谀赶抵聝鹤邮菍儆趧e一氏族的，

　　惟有兄弟或姊妺的兒子得常被選為繼承者。

　　而這在中國(guó)，堯.舜不傳子而傳賢的傳說(shuō)載記，

　　正是暗示這一歷史情勢(shì)。

　　傳說(shuō)中謂堯之子丹朱不肖，

　　舜之子商均亦不肖之，

　　因而堯.舜以公天下之心，

　　而傳賢不傳子。

　　實(shí)則堯.舜之傳賢不傳子，

　　并不是因?yàn)樗麄兊膬鹤硬恍ぃ?p>　　也不是因?yàn)樗麄兪窃使Э俗尩氖ト颂幨拢?p>　　而是因?yàn)樗麄兊膬鹤颖仨毤薜酵庾逑担?p>　　不能被選為酋長(zhǎng)的繼承人。

　　《史記.五帝本紀(jì).帝堯紀(jì)》云示;

　　“堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉選祀”。

　　這一傳說(shuō)，正是堯.舜之子嫁到外族的證明表示。

　　司馬遷不懂得這種歷史原理，

　　硬要把五帝牽強(qiáng)附會(huì)為一個(gè)父系的世系，

　　于是堯.舜的禪讓?zhuān)?p>　　便成為高祖與玄孫之遞嬗;

　　而舜.禹之禪讓明示，

　　且成為玄孫與高祖之倒傳關(guān)系。

　　因而舜與娥皇.女英之婚姻，

　　為曾孫與曾祖姑之血族姻，

　　這是如何的不近人情事。

　　毌系氏族之第三個(gè)特佂，

　　是有氏族評(píng)議會(huì)的存在事實(shí)。

　　這亇評(píng)議會(huì)最初是由氏部?jī)?nèi)部選出來(lái)的代表組織，

　　以后隨著氏族發(fā)展為胞族系，

　　胞族發(fā)展為部落，

　　部落再發(fā)展成為部落聯(lián)盟組織，

　　評(píng)議會(huì)的代表，

　　便以氏族為單位，

　　而各自推選其代表組織之。

　　在當(dāng)時(shí)女子亦得被選為代表，

　　甚至占有更多的議席。

　　這個(gè)評(píng)議會(huì)是氏族社會(huì)最高的權(quán)力機(jī)關(guān)組織，

　　它有選舉及罷免酋長(zhǎng)的大權(quán)以及決定一切公共事務(wù)的進(jìn)行之大權(quán)權(quán)力。

　　在中國(guó)，黃帝時(shí)代恐怕就已形成了部落組織，

　　傳說(shuō)中謂-“黃帝之族有熊氏”。

　　到堯.舜.禹的時(shí)代時(shí)期，

　　所以便出現(xiàn)了由部落與部落結(jié)合之部落聯(lián)盟組織，

　　而這從當(dāng)時(shí)氏族評(píng)議會(huì)的組織中可以看出事實(shí)。

　　據(jù)傳說(shuō)，“當(dāng)堯.舜時(shí)代時(shí)，

　　選舉繼任酋長(zhǎng)的時(shí)候，

　　前任酋長(zhǎng)必須出席評(píng)議會(huì)議，

　　遍咨四岳.群牧，

　　請(qǐng)其“明明揚(yáng)側(cè)陋”之，

　　推選繼承人去。

　　而四岳.群牧(或十二牧)也毫不毫氣，

　　各有所舉。

　　一直到最“黃帝之有熊”。

　　又“少典娶于有鹍氏”。

　　又說(shuō)“屬于有熊氏之各族有熊氏。

　　羆氏、貔氏、貅氏、？氏、雕氏、雁氏、襕氏”。

　　由此看來(lái)，有熊氏及系由九個(gè)氏族所組成之一個(gè)胞族系，

　　有鹍氏也應(yīng)該是由若干氏族所組成的一個(gè)胞族系，

　　而黃帝之族系，

　　便是由有熊氏輿有鵠氏兩亇胞族所組成之一個(gè)部落了。

　　到堯、舜、禹的時(shí)代時(shí)，

　　所以便出現(xiàn)了由部落與部落結(jié)合之部落聯(lián)盟體，

　　而這從當(dāng)時(shí)氏族評(píng)議會(huì)的組織中可以看出證實(shí)。

　　據(jù)傳說(shuō)，當(dāng)堯、舜時(shí)代時(shí)選舉繼任酋長(zhǎng)的時(shí)候，

　　前任酋長(zhǎng)必須出席評(píng)議會(huì)議，

　　遍咨四岳、群牧，請(qǐng)其“明明揚(yáng)側(cè)陋”，

　　推選繼承人士。

　　而四岳、群牧（或十二牧）也毫不客氣，各有所舉。

　　一直到最后“詢(xún)謀僉同”，新酋長(zhǎng)才算當(dāng)選其職。

　　于是這位新酋長(zhǎng)于“正月朔旦，

　　受命于神宗，率百官若帝（前任酋長(zhǎng)）之初”。

　　舜的當(dāng)選如此，禹的當(dāng)選亦如此。

　　這樣看來(lái)，所謂四岳、群牧正是當(dāng)時(shí)各氏族選出來(lái)的代表人士，

　　也即當(dāng)時(shí)氏族評(píng)議會(huì)的議員。

　　據(jù)傳說(shuō)所示，

　　當(dāng)時(shí)氏族評(píng)議會(huì)的議員，除四岳、十二牧以外的，

　　尚有八元、八愷、四兇等。

　　所謂八元者，即八個(gè)氏族中所選出來(lái)的代表人士，

　　所謂八愷者，一樣如此。

　　所以《左》文公十八年說(shuō)；

　　“此十六族也，世濟(jì)其美”之。

　　所謂四兇者，

　　也是四個(gè)氏族中所選出的代表人士。

　　所以“流四兇族”之。

　　像這樣一個(gè)龐大的評(píng)議會(huì)的組織，

　　正是部落聯(lián)盟時(shí)代的規(guī)模形式。

　　關(guān)于氏族評(píng)議會(huì)罷免酋長(zhǎng)之事，

　　中國(guó)傳說(shuō)中，亦有暗示。

　　《史記、五帝本紀(jì)、帝嚳記》索隱引衛(wèi)宏語(yǔ)云示;

　　“摯立九年而唐侯德盛，因禪位焉”.

　　同上正義引《史記.五帝本紀(jì).帝嚳紀(jì)》云示;

　　“摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，

　　諸侯歸之.摯服其義，