干將莫邪

　　干將莫邪（gān jiāng mò yé）是古代中國神話傳說，最早出自出漢代劉向《列士傳》和《孝子傳》中，后來由歷史上諸多著作摘錄和引用。

　　干將，春秋時吳國人，是楚國最有名的鐵匠，他打造的劍鋒利無比。楚王知道了，就命令干將為他鑄寶劍。后與其妻莫邪奉命為楚王鑄成寶劍兩把，一曰干將，一曰莫邪（也作鏌铘）。

　　由于知道楚王性格乖戾，特在將雌劍獻與楚王之前，將其雄劍托付其妻傳給其子，后果真被楚王所殺。其子成人后成功完成父親遺愿，將楚王殺死，為父報仇。此一傳說贊頌了劍工高超的技藝，寶劍文字的神采和少年的壯烈，批判了統(tǒng)治者的殘暴。

　　春秋戰(zhàn)國時期，劍在戰(zhàn)爭中起著重要作用，各國的鑄劍技術(shù)迅速發(fā)展，其中，尤以吳越地區(qū)為代表，吳越之劍制作精良，形狀合理、質(zhì)地優(yōu)良，總體水平高于其他各地。

　　而“弒君”是春秋時期存在的史實。“鑄劍”和“弒君”“復(fù)仇”的演繹，串聯(lián)成了最為讀者熟悉的干將莫邪傳說的基本情節(jié)。

　　干將莫邪的故事，是從春秋戰(zhàn)國諸侯群雄激烈紛爭的歷史背景中逐步虛飾演化的結(jié)果。

　　《列士傳》：干將莫邪為晉君作劍，三年而成，劍有雌雄，天下名器也。乃以雌劍獻君，留其雄者。謂其妻曰：“吾藏劍在南山之陰，北山之陽，松生石上，劍在其中矣。君若覺，殺我。爾生男以告之?！奔爸辆X，殺干將，妻后生男名赤鼻，具以告之。赤鼻斫南山之松不得劍，思于屋柱中得之。晉君夢一人，眉廣三寸，辭欲報仇，購求甚急。乃逃朱興山中。遇客欲為之報，乃刎首。將以奉晉君。客令鑊煮之頭三日，三日跳不爛，君往觀之，客以雄劍倚擬君，君頭墮鑊中，客又自刎，三頭悉爛，不可分別，分葬之。名曰三王冢。

　　魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻仍，宗教迷信思想最易傳播。腐朽的士族階級不敢正視現(xiàn)實，妄想羽化登仙，永世享樂，多信神仙道術(shù)之事；有的則信仰佛教，尋求精神的麻醉；而勞動人民渴求擺脫貧困、饑餓和死亡，在統(tǒng)治階級的愚弄下，也往往把尋求安寧、幸福和希望寄托于不現(xiàn)實的空中樓閣。社會上宗教迷信思想因之盛行，神鬼故事也就不斷產(chǎn)生。這是一方面。另一方面，廣大人民在極端困迫的生活里，也運用各種方式向壓迫、剝削他們的反動統(tǒng)治階級展開了英勇的斗爭。他們常常把強烈的反抗意志和對理想的追求，通過大膽的幻想，借助于神鬼故事曲折地表現(xiàn)出來。志怪小說中有不少思想內(nèi)容積極健康的作品，就是這些故事的記錄和加工?！陡蓪⒛啊繁迵榻y(tǒng)治階級兇惡殘暴，謳歌人民反抗精神志怪小說中的優(yōu)秀作品，可能是民間故事。它們雖然也染上了神異的色彩，襲用了迷信落后的形式，但思想傾向卻是與前者根本對立的。它們是借助神怪的題材，反映廣大人民的思想和愿望。其中有直接暴露封建統(tǒng)治者的兇殘、表現(xiàn)人民對統(tǒng)治者堅決斗爭的，如《搜神記》中的《干將莫邪》，記巧匠莫邪給楚王鑄成雄雌二劍后被楚王殺死，其子赤為父報仇的故事。不僅揭露了封建暴君殘害人民的血腥罪行，而且突出地表現(xiàn)了我國古代勞動人民反抗壓迫的英雄行為。山中行客見義勇為、自我犧牲為子赤復(fù)仇的豪俠氣概，也體現(xiàn)了勞動人民在反抗壓迫的斗爭中的團結(jié)友愛這個故事中所表現(xiàn)出的人民對于殘暴統(tǒng)治者的強烈的復(fù)仇精神，是中國文學中少見的。文中寫干將莫邪之子以雙手持頭與劍交與“客”，寫他的頭在鑊中躍出，猶“瞋目大怒”，不但是想象奇特，更激射出震撼人心的力量。志怪小說最突出的審美特征，當然是怪異，否則也就不成其為志怪小說。形成這一審美特征的原因，一是上承神話傳說的影響；二是佛、道思想的潛移默化；三是民間傳說中的奇聞異事；四是人們好奇尚怪的心理。形成一種審美傾向，既是美的創(chuàng)造者帶有群體性審美意識的驅(qū)動，又是美的鑒賞者審美心理需求的回應(yīng)。