西游番外篇—矢志傳 第六十五章

　　十八、真武元帥—后土皇地祇

　　后土皇地祇又稱后土娘娘。后土信仰源于中國古代對土地的崇拜?！抖Y記·郊特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取財于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報焉?！惫糯藗兩钣匈囉诘?，故“親于地”，并加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始于春秋時期。后土皇地祇為主宰大地山川之神，其職責(zé)是掌管山岳土地變化及諸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并節(jié)制劫運之事。真武元帥擅長水界限，后土皇地祇執(zhí)掌山川岳瀆，真武元帥使出極細(xì)水線夾雜金剛石和石墨砂，后土皇地祇使用山石擋住，山石被截了一半，真武元帥又加大水壓和口徑使出粗水線夾雜金剛石和石墨砂，后土皇地祇使出一座山擋住，真武元帥的粗水線貫穿一半山，后土皇地祇召喚巨山怪，真武元帥召喚水界限·巨浪怪，后土皇地祇的巨山怪和真武元帥的巨浪怪改變了這里的地貌形成鬼湖的地貌，雙方打平，

　　十九、帝俊—玉皇大帝

　　玉皇大帝是中國古代宗教即有支配日、月、風(fēng)、雨等自然變化和人間禍福、生死、壽天吉兇等人生命運的最高神“帝”和“上帝”的說法，西周以后又稱“皇天”、“昊天”、“天帝”等。南朝時陶弘景《真靈位業(yè)圖》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的稱呼，排在玉清三元宮右第十一和第十九的位置。道教認(rèn)為玉皇為眾神之王，在道教神階中地位極高。道經(jīng)中稱其居住在昊天金闕彌羅天宮，妙相莊嚴(yán)，法身無上，統(tǒng)御諸天，綜領(lǐng)萬圣，主宰宇宙，開化萬天，行天之道，布天之德，造化萬物，濟度群生，權(quán)衡三界，統(tǒng)御萬靈，無量度人，為天界至尊之神，萬天帝王。簡而言之，道教認(rèn)為：玉皇總管三界(天上、地下、空間)，十方(四方、四維、上下)，四生(胎生、卵生、濕生、化生)，六道(天、人、魔、地獄、畜生、餓鬼)的一切陰陽禍福。

　　帝俊有人說《帝王世紀(jì)》云：“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰俊?！边@種野史雖然已將帝嚳取代了帝俊，但卻仍然保留了“自言其名曰俊”的改造痕跡，但沒來得及編制帝嚳的譜系家世，后來經(jīng)過各種正史與稗聞的附會、添加，確立了“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫”的地位。但實際上《帝王世紀(jì)》中說的是“帝嚳高辛氏，姬姓也，其母不見。生而神異，自言其名曰夋?！睂懙牟⒎鞘恰翱　薄６妒酚浳宓郾炯o(jì)》更是只言“高辛生而神靈，自言其名?！钡÷粤恕翱　弊郑@一細(xì)微的變化，卻將帝嚳從帝俊的陰影中完全解脫出來，達到了脫胎換骨的效果。在將帝俊脫胎之時，將其后代子孫如季厘、少昊（摯），妻子（常羲）等，也在稍加改變之后轉(zhuǎn)移到帝嚳名下，從此以后，帝俊便消失了，帝嚳則異軍突起，成為五帝之一。對帝俊神話的枝葉嫁接由于帝俊神系龐大家族及帝俊的巨大影響，晚出的帝嚳身上無法全部體現(xiàn)關(guān)于帝俊的事跡與傳說，而這些傳說與神話事跡又充滿生命活力，代代流傳，于是后儒們便將這些有活力的神話分化開來，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜等身上，使得他們的身上都有著帝俊的影子。帝俊之妻羲和與帝羲（或作儀）分別生十日或十二月，此為帝俊神話之精髓，人們便將這則神話重新改造之后移植到黃帝頭上，變成了“黃帝使羲和作占日，常儀作占月”。于是帝俊的二妻變成了黃帝手下掌管歷法的二大臣了。后羿為民除害是受帝俊派遣的，安民之功本應(yīng)歸于帝俊。但到《淮南子》那里，則變成了“堯之時，十日并出”，堯命羿去除害射日，將愛民之德轉(zhuǎn)給了堯，同時也將大羿神話（上古神話中射日的是大羿，由于夏代有窮國君主后羿的名字里也有“羿”字，且也善射，所以后人容易將二人的事跡、稱呼混淆。