第四十二章 三學(xué)之爭（下）
本來坐在觀眾席上的鏢師隊，也立馬站了起來，馬上便集合完畢，執(zhí)行力拉滿，真就把那些個文人摁回了座位。
鄭慈烜站在墨文，廣宏博，顧炎武中間：
“稍安勿躁，稍安勿躁?！?p> 廣宏博帶著些許憤怒看著鄭慈烜：
“這就是你要的百家爭鳴？”
鄭慈烜聳了聳肩，微微笑著說道：
“雖然與我想的有些差距，但也不差。”
“思想的激烈碰撞這是好事??！”
“華夏千年，世皆以儒學(xué)為尊，沒有一點新東西，就算是理學(xué)和心學(xué)，也都是建立在儒學(xué)之上，那我們的思想有什么進步呢？”
“難道我們都想顧炎武先生這般！還拿一千多年前的人當(dāng)圣人，我們一千年就毫無長進？”
顧炎武大怒，指著鄭慈烜：
“你這小子出言不遜！竟敢對孔子先生不敬！”
所有的人的目光都集中在了鄭慈烜身上，無論儒生還是墨者，他們作為讀書人都對孔子包含尊重，都覺得眼前這小子特別輕浮。
鄭慈烜卻毫不在意，指著天空：
“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝?！?p> “不是不尊孔子，而是要我們往前看！”
“關(guān)于尊孔，我當(dāng)然尊孔，但一種是學(xué)問尊孔，一種是政治尊孔。”
“孔子的儒家文學(xué)，孔子學(xué)問是我所尊重的，那時起源于諸子百家的一種華夏文化?！?p> “而我看不起的是孔教的三綱五常！我所反對是政治尊孔，不是學(xué)問尊孔！”
“眾所周知，自董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)起，這個孔子儒學(xué)就變了味道，就成了歷代皇帝統(tǒng)治國家的權(quán)術(shù)！愚弄百姓的武器！”
“所謂君為臣綱，父為子綱，父為妻綱，窒息了大明的活力，禍害了民眾的生活，阻礙了文明的進步，一句話造成了現(xiàn)在百姓的疾苦！”
所有人讀書人都震驚了，鄭慈烜的確從不同的角度說出了現(xiàn)狀，他們都努力的去分析鄭慈烜的話，儒家現(xiàn)在必須找到反駁之點來對付鄭慈烜的言論。
而墨家墨者已經(jīng)開始沉思了，鄭慈烜所說與他們墨家的準(zhǔn)則十分相符，這也是墨家反儒的原因之一。
顧炎武走到鄭慈烜面前，顯然氣得不起，他抬起右手指著鄭慈烜：
“你這是詭辯！你這是大逆不道！”
“孔夫子以離去千年有余！難道今日大明之破敗，要讓孔老夫子負責(zé)么？”
顧炎武現(xiàn)在說的話也有些大逆不道，其他儒生聽著也有些不舒服。
鄭慈烜立馬安慰道：
“顧先生，息怒！”
“我從沒說是孔夫子問題。”
鄭慈烜突然加大了音量：
“您難道就要我說白了，現(xiàn)在天下如此，饑民遍地，民不聊生，不就是你們這些儒生治國無用么！”
“滿朝文丞，皆為儒生，沒一個堪得大用！從東北到滇西，敢說哪里百姓安居樂業(yè)！”
“川陜之地李自成、張獻忠賊人作祟，北邊滿洲滿人皇太極虎視眈眈！天下儒生做了何事？除了丟城丟地，還能做得到什么？”
“這樣下遲早有一天李自成打到紫禁城！”
“這就是你們?nèi)寮艺螏淼奈磥恚俊?p> 儒生無話可說，他們憋足了勁，卻找不到尖銳的反駁點。
鄭慈烜也料到這一點，他們滿朝文丞不背鍋，總不能說是崇禎的鍋吧？
場面一度變得尷尬起來。
鄭慈烜也在這時候站出來給儒學(xué)一個臺階下：
“但畢竟這是華夏千年的文化，我說過儒家學(xué)問作為一門學(xué)問，那是深奧至極！甚至我認為儒家學(xué)問是華夏無可厚非最為經(jīng)典之學(xué)問?！?p> “但我們要不能故步自封！我們要往前走，我們才是華夏泱泱大國之未來！”
“唯有用科學(xué)與民主并重！”
“民主一次出自于《尚書》，現(xiàn)場的文人應(yīng)該都不陌生?！?p> “《尚書·咸有一德》中記載：君非民網(wǎng)使，民非君網(wǎng)事，無自廣以狹人。匹夫匹婦不獲，自盡民主網(wǎng)與成其功?！?p> “顯現(xiàn)了‘匹夫匹婦’的‘民主’，與君王同等。相互制約，相互促進！”
“用俗話來說，就是人民，天下百姓，得要當(dāng)家做主！”
最后一句說完，場下傳來了一陣陣掌聲，是那些曾經(jīng)的饑民，他們感觸最深，有些感動的熱淚盈眶，他們從一個種不上田，吃不上飯的貧民，在鄭慈烜收留后吃飽喝足。
興，百姓苦，亡，百姓苦。
而現(xiàn)在鄭慈烜還權(quán)利在為華夏所有平民百姓謀一個未來謀一個出路，想讓人民當(dāng)家做主！
甚至也有儒生開始改變思想，有的墨者皆陷入沉思。
最重要的是，莊子里的年輕人，那些還是學(xué)生年紀(jì)的人，他們的思想不再被奴役，他們的思想開始解放，思維開闊的他們將會是絕對未來！
他們將會成為這個時代的新青年！
此時已經(jīng)有個儒生起身離開，嘴里還罵罵咧咧著，有了第一個便有第二個，很快儒生便走了個七七八八，只剩下半數(shù)，其中大部分還是在等反擊的機會。
顧炎武也陷入了思考之中，但他回到了座位之上，并沒有離開。
鄭慈烜微微一笑，現(xiàn)在他終于可以開始講科學(xué)了：
“之前的爭論告一段落，我現(xiàn)在終于可以講我的科學(xué)了！”
“科學(xué)要從‘格物’開始，好巧不巧這‘格物’出自于《禮記·大學(xué)》，也算得上是從儒家學(xué)問為出發(fā)點?！?p> 不少儒生立馬打起來精神，儒學(xué)是他們的專業(yè)，格物他們?nèi)巳硕佳芯窟^，包括顧炎武和廣宏博都準(zhǔn)備找破綻伺機反駁。
宋應(yīng)星眼睛微微一咪，笑著說道：
“這年頭，還敢大談格物已然不多，勇氣可嘉。”
“所謂格物致知，探尋的是萬物真理！”
“以物問道，但究竟什么是道，千百年下來也沒有一個統(tǒng)一的答案?！?p> “往小了研究吧，一草一木、一磚一石又沒什么可說的，說不定村里的農(nóng)夫都比你懂得更多?！?p> “若往大了研究，那便是萬象、宇宙、氣運……乃至天道?！?p> “除了最后一個，其余皆為看不見摸不著的東西，研究大半生也全是虛言，還容易被人抓到漏洞，辯駁得一無是處?！?p> “格物致知，難上加難?！?p> 宋應(yīng)星這一生可以說就是在做“格物”一事，所以才會有了他這么多的學(xué)問，才能做出《天工開物》這種奇書。
鄭慈烜突然叫人搬了一個大水缸上來，大水缸里面有水，水中有魚。
眾人不解，不知道鄭慈烜這是要作甚。
鄭慈烜指著這魚，然后指了指自己，大聲說道：
“我們周圍并不是什么都沒有！”
“我們和這魚一般，都是生活在‘水’中！”
“只不過我們周圍這‘水’是肉眼，看不起見的?！?p> “我稱之為空氣?！?