人之道的真諦是什么？
這確實(shí)是給鄭經(jīng)出了個(gè)大難題。
這倒不是他提不出來(lái)，而是……
毫不夸張地說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代，他若是能提出一套相對(duì)較為完整的人道理論，那就算他德行有虧，做不了圣人，那起碼也是賢人一個(gè)，一旦傳出去，并被人廣泛論證并認(rèn)可之后，他就會(huì)成為人人敬仰的大思想家。
一個(gè)二十歲的賢人，大思想家？
這是極為不可思議的。
唉，一不小心就飄了，說(shuō)過(guò)頭了！
暗暗警醒過(guò)后，他決定稍稍收一收，不讓自己太過(guò)于驚世駭俗。
提他確實(shí)是能提出來(lái)的。
在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)經(jīng)歷了從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到資本主義社會(huì)及社會(huì)主義社會(huì)，關(guān)于人之道，也就是一整套涵蓋思想、文化、生產(chǎn)和社會(huì)治理理論，已經(jīng)有了太多的歷史資料和現(xiàn)代理論作為參考，因此稍稍理一理，提出一套讓這個(gè)時(shí)代的人震驚的理論體系，對(duì)他來(lái)說(shuō)其實(shí)并不算難，但會(huì)太過(guò)于驚世駭俗。
所以必須得收一收，就算要提，也得模糊一點(diǎn)，泛泛而談。
“這么說(shuō)吧，關(guān)于人之道的真諦，還得從人本身的需求和生存之道去入手?！?p> 稍稍理了一下思路后，他又開(kāi)口了。
“從人的需求角度來(lái)說(shuō)，最基本的需求，是衣食住行，也就是冷了得穿，餓了得吃，困了得有地方睡，出行最好能有便捷的交通工具。
“再往上一層，是得有安全的保障，不能在睡夢(mèng)中就被豺狼虎豹給吃了?！?p> 只要思路清晰，這事對(duì)他來(lái)說(shuō)確實(shí)并不難，他很果斷地選擇了從西方心理學(xué)領(lǐng)域的需求層次論入手。
“嗯，有道理?！?p> 捧哏諸糅真人及時(shí)上線。
“這也就決定了，人從直立行走開(kāi)始，就必須采取群居的模式，進(jìn)行合作分工，才能獲得足夠生存的食物、衣物、房舍，才能在豺狼虎豹的包圍之下獲得更大的生存機(jī)會(huì)?！?p> “有理。”
“既然是群居，也就是社會(huì)化聚居，那就必須有規(guī)矩，有公認(rèn)的行為準(zhǔn)則，不能餓了就去搶，一言不合就殺人，看到漂亮女人就憑實(shí)力去占位己有，否則整個(gè)社會(huì)就會(huì)亂套，根本就形不成凝聚力跟戰(zhàn)斗力。
“這就是人之道存在的必要性?！?p> “有理?！?p> “那人之道存在的價(jià)值又是什么？
“我覺(jué)得有幾點(diǎn)是極為重要的，一是讓整個(gè)社會(huì)有序，不能亂，能讓所有人都安居樂(lè)業(yè)，二是讓整個(gè)人類社會(huì)變得越來(lái)越強(qiáng)大、富有，也就是發(fā)展，三是可持續(xù)發(fā)展?！?p> 鄭經(jīng)開(kāi)始深入。
為了避免太過(guò)于驚世駭俗，他沒(méi)有把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”那一套照搬出來(lái)，而是稍稍進(jìn)行了調(diào)整和修改。
諸糅真人立即又極為認(rèn)可地點(diǎn)了點(diǎn)頭：“很有道理！”
“但是，想做到這三點(diǎn)其實(shí)是極為不易的。
“就以有序二字為例。
“想讓有著七情六欲的人有別于動(dòng)物，不奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，不擾亂整個(gè)社會(huì)的秩序，就得對(duì)人的行為進(jìn)行教育和規(guī)范。
“如此一來(lái)，儒家的仁義禮智信是極為有必要的，道家的道和德也是極為有必要的，這二者其實(shí)并不對(duì)立，兩家提出這些思想理論的目的，其實(shí)就是讓整個(gè)社會(huì)變得有序?！?p> “非常有理?！?p> 諸糅真人立即又習(xí)慣性地捧哏了一句。
但話一出口，連他自己都愣住了。
我這么一附和，那豈不是連我都承認(rèn)了這家伙的觀點(diǎn)：儒道本是一家，不是對(duì)立，而是互補(bǔ)的關(guān)系？
他確實(shí)一下就傻眼了。
但作為儒家出身，中途轉(zhuǎn)投道家，對(duì)兩家的思想和文化都極為熟悉的他，又不得不承認(rèn)，拋開(kāi)某些觀點(diǎn)上的不一致，但從立意來(lái)說(shuō)，不管是儒家還是道家，其本意就是為了讓整個(gè)社會(huì)變得有序，讓人類更富有、更強(qiáng)大，能持續(xù)發(fā)展。
這根本就沒(méi)法反駁和否認(rèn)。
唉，看來(lái)那一觀點(diǎn)根本就沒(méi)法辯了啊！
他暗暗嘆了一口氣。
而鄭經(jīng)卻又繼續(xù)說(shuō)道：“但是，想讓整個(gè)社會(huì)變得有序，光是有儒家的仁義禮智信和道家的道德理論來(lái)規(guī)范人的行為還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還得加上法家的法治思想。”
這一次，諸糅真人沒(méi)有捧哏，而是一愣，不解地問(wèn)道：“為何？”
他確實(shí)有所不解。
要知道，從中國(guó)文化思想的發(fā)展歷史來(lái)說(shuō)，已經(jīng)經(jīng)歷了好幾個(gè)階段。
在春秋時(shí)期，是以孔子、老子、墨子為代表的三大哲學(xué)體系，儒家、道家和墨家。
到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則又涌現(xiàn)出了法家、陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。
而到了秦朝，又獨(dú)尊法家，焚書坑儒，讓法家獨(dú)大。
但到了漢代，卻又罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
之后就是魏晉到現(xiàn)在，是儒佛道并存，其它沒(méi)落，包括法家。
可現(xiàn)在，鄭浪之卻又提出光是儒道兩家還不夠，還得加上一個(gè)已沒(méi)落的法家，讓他很是不解。
“原因很簡(jiǎn)單。
“道和德是行為規(guī)范，但卻缺少約束力。
“打個(gè)比方說(shuō)，我這個(gè)人很渾，你們所提的道德，我就是不聽(tīng)，餓了我就要去搶，看到漂亮女人我就是想睡，若是沒(méi)有法家的法治思想來(lái)定規(guī)矩，來(lái)約束，來(lái)懲罰，你們能拿我怎么招？”
鄭經(jīng)回道。
眾人：“……”
這解釋很奇葩！
徐玄機(jī)：“……”
這家伙怎么念念不忘要睡漂亮女人？
過(guò)分！
唯有諸糅真人又認(rèn)可地點(diǎn)了點(diǎn)頭：“嗯，聽(tīng)起來(lái)也挺有道理。”
鄭經(jīng)則總結(jié)道：“所以，儒家和道家的道德思想，只能起到引導(dǎo)人行為規(guī)范的作用，想要人真正守規(guī)矩，還得靠法家的法治思想來(lái)定規(guī)矩，定懲處措施，來(lái)作為道德的最后底線，不許逾越?！?p> “這……”
這一次，諸糅真人沒(méi)有當(dāng)一個(gè)合格的捧哏了，而是猶豫了一下。
猶豫的原因很簡(jiǎn)單。
作為道家名正言順的掌舵者，盡管鄭經(jīng)說(shuō)了一大通儒道是一家的道理，但他內(nèi)心還是極不情愿的，因?yàn)檎驹诘兰业慕嵌葋?lái)說(shuō)，道家想要發(fā)展，就必須在整個(gè)社會(huì)上爭(zhēng)取地位。
社會(huì)雖大，可對(duì)于文化思想的接納程度卻是有限的，光是儒佛道三家，就已經(jīng)很擁擠了，現(xiàn)在又要多上一法家，他又豈能情愿？
“這真的很有必要?！?p> 鄭經(jīng)卻接話道，并且解釋：“人心是復(fù)雜的，光是有儒家和道家的諄諄誘導(dǎo)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須得拉上法家來(lái)做壞人，就好比說(shuō)現(xiàn)在，真人你負(fù)責(zé)唱白臉，留之先生負(fù)責(zé)唱黑臉，一起來(lái)對(duì)付我，這戲才唱得下去?！?p> 眾人：“……”
要不要把話說(shuō)那么直白？
大家一下又蒙圈了。