這道到底有沒有必要繼續(xù)論？
說(shuō)實(shí)在的，鄭經(jīng)其實(shí)是不怎么想論的，因?yàn)樵谒磥?lái)，站在做人的角度來(lái)說(shuō)，這就是打嘴炮，沒太多意義，可若是站在成事的角度，就很有意義了。
拉人，拉的是志同道合之人，不把這道給辯明了，又怎么讓對(duì)方認(rèn)同？
因此，對(duì)于道家的思想，他該否定的就否定，毫不猶豫。
但他也不否定，道家的思想里，確實(shí)有很多值得肯定的地方，尤其是在修身養(yǎng)德方面，它的很多思想比儒家思想更能讓鄭經(jīng)認(rèn)可。
而道家作為中國(guó)本土的思想流派，對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)和影響也是極其深遠(yuǎn)的，尤其是在哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、商業(yè)、軍事等領(lǐng)域。
比如說(shuō)，中華文化在審美上，就極受道家道法自然思想的影響。
文學(xué)創(chuàng)作所追求的“清水出芙蓉，天然來(lái)雕飾”境界；國(guó)畫藝術(shù)水墨畫所主張的簡(jiǎn)淡含蓄形神兼?zhèn)涞娘L(fēng)格；建筑藝術(shù)上所追求的“雖由人做，宛自天開”的意境；古音樂藝術(shù)中所追求的“清和淡雅”的音樂品格……
無(wú)一不是如此。
可舉的例子還有很多很多，真要舉的話，說(shuō)個(gè)三天三夜都說(shuō)不完，因此，鄭經(jīng)也確實(shí)沒有讓道家完蛋的意思，他只是想讓道家思想和文化去蕪存菁而已。
具體要怎么去？
諸糅真人也在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題。
“我新有了一想法，就是成立一明理社，來(lái)窮盡天下之道理，包括天之道和人之道，老道你有興趣的話，也可以參加一下。”
鄭經(jīng)順理成章地發(fā)出了邀請(qǐng)。
“明理社？”
諸糅真人表示驚訝。
鄭經(jīng)則回道：“對(duì)，求真，存理，開民智，則是我成立明理社的目的。”
他以解釋明理社成立目的的方式，又埋下了一顆小小的雷。
啥雷？
破除愚民思想之雷。
說(shuō)起來(lái)，中國(guó)封建制度里，最為主張的愚民政策，最開始就起源于道家。
在《道德經(jīng)》的第三章寫道：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！?p> 這就是愚民思想的根源。
老子認(rèn)為，圣人之治，首先自身得沒有欲望，以讓百姓也沒有欲望，管理百姓，盡量削弱他們由心而來(lái)的欲望，充分滿足他們由身體而來(lái)的需求，讓他們四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單，無(wú)知，無(wú)欲，無(wú)求。
簡(jiǎn)直就是反人類的主張！
這樣的主張，自然是為了迎合統(tǒng)治階層的需求的，統(tǒng)治階層無(wú)能，就只能讓老百姓更無(wú)知，這樣才不會(huì)動(dòng)不動(dòng)就因?yàn)橛蟛粷M而想著造反。
從維護(hù)社會(huì)安定的角度來(lái)說(shuō)，這樣的愚民政策其實(shí)是無(wú)可厚非的，因?yàn)槟呐率堑搅艘磺Ф嗄旰蟮默F(xiàn)代社會(huì)，這樣的愚民政策其實(shí)也并未消失，比如說(shuō)米粒國(guó)那些極為反智的紅脖子，其實(shí)就是愚民政策的產(chǎn)物。
但愚民政策有一個(gè)最大的弊端，那就是造成群體智力低下，嚴(yán)重制約生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的進(jìn)步，這一弊端，就淋漓盡致地從滿清統(tǒng)治中體現(xiàn)了出來(lái)，結(jié)果是造成了中華民族數(shù)百年的衰退和落后，淪為西方列強(qiáng)的魚肉。
作為一個(gè)知曉了嚴(yán)重后果的穿越者，鄭經(jīng)當(dāng)然不希望這種局面再次出現(xiàn)，因此有可能的話，他首先要反的就是愚民思想。
好在他剛否決了道家的無(wú)為而治主張，也好在諸糅真人并不是迂腐之輩，否則的話，單是這一點(diǎn)，估計(jì)老道又得好好跟他辯上一辯，讓他再費(fèi)上一番口舌。
而對(duì)于諸糅真人來(lái)說(shuō)，求真、存理原本就是道家所追求的，因此他暫時(shí)忽略了開民智這一點(diǎn)，而是認(rèn)真考慮起要不要加入的問(wèn)題。
“你不是要去會(huì)寧嗎？我在渦陽(yáng)，加入有意義嗎？”
對(duì)于求真、存理，他當(dāng)然是極為有興致的，如果有可能的話，他恨不得能天天來(lái)跟鄭經(jīng)辯上一辯，辯出更多的真理來(lái)，以讓道家吸收并完善。
但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也擺在他面前，那就是距離問(wèn)題，作為天靜宮宮主，道家的掌舵者，他不太可能跟著鄭經(jīng)去會(huì)寧。
“誰(shuí)說(shuō)求真存理就一定要面對(duì)面？還可以通過(guò)文章啊，若是有可能的話，等我到了會(huì)寧，會(huì)優(yōu)先考慮辦上一份報(bào)紙，專門來(lái)刊登這些求真存理的文章?！?p> 鄭經(jīng)立即又暴露出了一重要計(jì)劃。
想要開民智，不掌握一定的宣傳渠道也是不行的，因此這一步他是肯定要走的。
而這也是他為啥要拉上陳蒨文、陳蒨武，還有老道的原因。
報(bào)刊這種公開發(fā)行，又涉及到思想爭(zhēng)鳴的東西，沒有一定的背景，是很容易被打壓的，而德王府再加上在這個(gè)時(shí)代影響力巨大的道家，這背景就相當(dāng)靠譜了。
“辦報(bào)紙？”
諸糅真人露出了疑惑的神情。
這也是正常的。
要知道，在這個(gè)年代暫時(shí)是沒有報(bào)紙這一概念的，哪怕是最早的官方報(bào)紙雛形邸抄，都還是以手抄報(bào)的形式存在，并不具備報(bào)紙的真正形式。
而有史料記載的第一份報(bào)紙，還要到唐朝后才會(huì)出現(xiàn)，名字叫開元雜報(bào)，但也還沒有形成統(tǒng)一和固定的風(fēng)格，以及穩(wěn)定的發(fā)行周期。
因此，鄭經(jīng)接下來(lái)又不得不花上一點(diǎn)時(shí)間，來(lái)簡(jiǎn)單給老道講講報(bào)紙的具體概念。
諸糅真人的眼神終于亮了起來(lái)。
辦專門的求真存理報(bào)刊！
在他看來(lái)，這一想法絕對(duì)夠新鮮，對(duì)于思想和文化的傳播也絕對(duì)是一件前所未有的大好事，問(wèn)題在于……
“這想法好是好，只不過(guò)……”
他開始提辦報(bào)紙的難處。
難處還不是一般的多。
首先是錢財(cái)耗費(fèi)上的問(wèn)題。
別看這已是一個(gè)造紙工藝已相當(dāng)發(fā)展的年代，麻紙、麻黃紙、藤紙、銀光紙等質(zhì)量上乘的紙已被大量使用，但價(jià)格卻并不便宜。
至于印刷術(shù)就更不用提了，要知道，中國(guó)四大發(fā)明里的活字印刷術(shù)，還要等到四五百年以后才會(huì)由北宋的畢昇發(fā)明出來(lái)。
除此之外，要想把這份報(bào)紙辦出品質(zhì)，還得有足夠的人才來(lái)支撐它的內(nèi)容。
因此，在諸糅真人看來(lái)，這辦報(bào)的想法好是好，但別說(shuō)一周一刊，哪怕是一月一刊，恐怕也極為不容易。
“放心，這些問(wèn)題我有辦法來(lái)解決。”
鄭經(jīng)自然是打起了包票。
作為穿越者，解決印刷術(shù)的問(wèn)題對(duì)他來(lái)說(shuō)并不算什么難事，大不了把活字印刷術(shù)給提前弄出來(lái)，甚至于說(shuō)，他還想采用更好更便捷的辦法。
好吧，看在鄭經(jīng)自信滿滿的份上，諸糅真人決定不繼續(xù)質(zhì)疑這些問(wèn)題，轉(zhuǎn)而問(wèn)道：“那需要我做什么？”
他還是很有奉獻(xiàn)覺悟的。
那接下來(lái)就好辦了。
需要老道奉獻(xiàn)什么？
當(dāng)然是先加入明理社，然后再掛上名譽(yù)社長(zhǎng)、名譽(yù)總編之類的名，最后再把道家的可用資源、影響力等奉獻(xiàn)出來(lái)。
總而言之，除了沒管老道要錢以外，鄭經(jīng)所能想到的，全部跟老道提了，包括利用道家的影響力，幫忙把這份報(bào)紙順利地發(fā)行出來(lái)等。
又是一夜暢談。