想講清楚三妻四妾制到底合不合理，確實(shí)還得長(zhǎng)篇大論才行，因?yàn)槟呐碌搅撕笫溃呀?jīng)實(shí)行了一夫一妻制的新時(shí)代，關(guān)于此事，也還是公說公有理婆說婆有理，沒有統(tǒng)一的意見。
當(dāng)然，那是因?yàn)楹苌儆腥四苷驹谝粋€(gè)極高的角度去分析。
而鄭經(jīng)，覺得自己在此事上的邏輯是清晰的，但要想把它給講清楚，卻得從根子上說起，因此必須得費(fèi)上一番口舌。
也好在他現(xiàn)在是在發(fā)展信眾，培養(yǎng)真理社的打手，因此多花點(diǎn)心思是值得的。
“是的，真正心懷天下的圣人慮事，一定會(huì)追根溯源，從事情的本質(zhì)去入手，再細(xì)細(xì)分辯其利弊，探索出真正符合全人類，而不是少數(shù)統(tǒng)治階層的道理?！?p> 長(zhǎng)篇大論之前，他又一次定了個(gè)基調(diào)。
德王妃立刻認(rèn)可地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
畢竟在上次論道時(shí)，她曾聽過鄭經(jīng)關(guān)于人之道真諦的論述，因此對(duì)于這一脈相承的基調(diào)，還是蠻認(rèn)可的。
“至于三妻四妾制的追根溯源，還是得從人性開始，也就是人性中的動(dòng)物本能，天之道開始。”
鄭經(jīng)的長(zhǎng)篇大論開始了。
只不過這一開始，又將是敏感話題，但他已經(jīng)顧不了那么多了。
“眾所周知，交媾這一行為，是源自于動(dòng)物本能，是因?yàn)榉毖芎蟠男枰鋵?shí)在遠(yuǎn)古時(shí)期，人亦是如此，只有繁衍出足夠多的后代，遠(yuǎn)古人類才會(huì)變得更強(qiáng)大，才能在惡劣的環(huán)境中更有希望存活下來?！?p> 一個(gè)極為敏感的詞從他嘴里蹦了出來。
哪怕他已經(jīng)盡量文雅用詞，把交配換成了交媾，可還是讓眾女聽了又是臉泛桃花，齊齊腹誹了他一句：登徒子！
唯有德王妃聽得面不改色，假裝鎮(zhèn)定地配合道：“有道理?！?p> “而在遠(yuǎn)古時(shí)期，是不存在婚配制度的，因此那個(gè)時(shí)代的交媾行為稍稍有點(diǎn)亂，基本上是不分場(chǎng)合，不分對(duì)象，雙方對(duì)眼了就行，跟動(dòng)物無(wú)異，因此我們把那一時(shí)期，稱之為原始社會(huì)?！?p> 鄭經(jīng)又大言不慚地給大家普及起了基本常識(shí)。
“到了后來，遠(yuǎn)古人類發(fā)現(xiàn)，沒有規(guī)矩的人類是沒有戰(zhàn)斗力的，因此人類社會(huì)逐漸發(fā)展成以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織。
“因?yàn)槭且匝夑P(guān)系為紐帶，所以負(fù)責(zé)生育的女性掌握著話事權(quán)，包括交媾權(quán)，因此后世把那一時(shí)期稱之為母系社會(huì)。
“到了母系社會(huì)，交媾行為就不再是徹底的混亂了，而是變得亂中有序，由女性來決定誰(shuí)有資格來跟她進(jìn)行交媾。
“當(dāng)然，在那個(gè)時(shí)候，婚配制度還是沒有出現(xiàn)，因此那時(shí)的男女關(guān)系，只能說是事實(shí)上的一夫多妻制。
“而且，交媾行為也不再是單純地為了繁衍后代，而是帶有了一定的愉悅和享受目的。”
已經(jīng)說禿嚕了嘴的鄭經(jīng)又來了一大串。
并且他還補(bǔ)充了一句：“哦，對(duì)了，那個(gè)時(shí)期，應(yīng)該是屬于你們女性最后的輝煌時(shí)刻?！?p> 眾女：“……”
呸，登徒子！
這一次，連德王妃都聽得臉紅了起來，沒有再接話當(dāng)捧哏。
“再后來，人類發(fā)現(xiàn)，女性雖然具備繁衍功能，但在體力上卻明顯不如男人，不管是漁獵還是耕種，亦或是戰(zhàn)斗，都還得是男人為主，因此人類社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)入了男系社會(huì)。
“但在那個(gè)時(shí)候，婚配制度還是沒有出現(xiàn)，因此人類的交媾行為又再次變得混亂起來，也不再是女性說了算，而是雜亂無(wú)序。
“但人類卻發(fā)現(xiàn)，這種雜亂無(wú)序的交媾行為，不僅沒有使人類變得更強(qiáng)大，反而因此產(chǎn)生了爭(zhēng)斗得內(nèi)亂行為，并且因?yàn)榻H亂倫，產(chǎn)生了大量的畸形兒，由此嚴(yán)重削減了人類的戰(zhàn)斗力。
“在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，人類的第一位大圣人出現(xiàn)了，那就是有名的伏羲氏?！?p> 鄭經(jīng)又大言不慚地繼續(xù)說道。
此時(shí)的他，是把自己當(dāng)成了普及常識(shí)的老師，因此哪怕是普及性常識(shí)，也是說得面不改色心不跳。
他一正經(jīng)，眾女倒也逐漸鎮(zhèn)定了起來，畢竟鄭經(jīng)現(xiàn)在所說的，就像是在聽一個(gè)全新的故事那樣，是從書本上看不到的，也是從別人嘴里很難聽到的，極具新鮮感。
“伏羲氏對(duì)于人類所作的偉大貢獻(xiàn)，按《竹書紀(jì)年》記載，是‘正姓氏、制嫁娶’，用通俗一點(diǎn)的話講，是確定了人類的姓氏制度，及確定了人類的婚配制度。
“值得一提的是，伏羲氏所定的婚配制度，正是一夫一妻制，并且還規(guī)定了，同一氏族親親不準(zhǔn)婚配。”
鄭經(jīng)又來了一大通。
并以事實(shí)證明，真正心懷天下的大圣人，是不主張三妻四妾制的。
這一段，總算是沒有了敏感字眼，因此眾女的臉色也恢復(fù)了正常，不僅不腹誹他登徒子了不說，還顯露出了佩服的眼神。
哇，好有學(xué)問，果然是博覽群書。
而德王妃又開始捧哏道：“鄭公子果然是博學(xué)多才，連《竹書紀(jì)年》都有看過?！?p> 鄭經(jīng)：“……”
這是前世寫關(guān)于婚配制度發(fā)展的研究論文時(shí)看的！
他又接著說道：“再接下來，就要說到三妻四妾制了?！?p> 話題總算又轉(zhuǎn)入了正題。
“到了男系社會(huì)后期，人類社會(huì)已變得相當(dāng)強(qiáng)大，生存已基本不再是問題，財(cái)富也從一開始的僅能滿足基本的溫飽，變得有了節(jié)余。
“財(cái)富一有了節(jié)余，就有了私有財(cái)產(chǎn)，也出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象，人與人之間也開始變得不平等，由此人類社會(huì)步入了階級(jí)社會(huì)。
“到了階級(jí)社會(huì)，對(duì)于那些有權(quán)有勢(shì)的男人來說，他們的欲望已不再滿足于吃飽喝足穿暖住好，而是轉(zhuǎn)向了對(duì)于漂亮女性的占有，并且憑借其權(quán)勢(shì)來實(shí)現(xiàn)這一目的，一夫多妻制也由此產(chǎn)生。
“至于三妻四妾說法的成型，有史料記載的應(yīng)該可以追索到道家的《莊子》，其書里云：‘靈公有妻三人，同濫而浴’，這應(yīng)該是三妻四妾說法的由來。”
鄭經(jīng)又引經(jīng)據(jù)典地說道。
畢竟是寫過這一方面論文的人，因此典故他幾乎是張嘴就來，顯得他很有學(xué)問。
于是又招來了眾女崇拜的眼神。
而德王妃則再次捧哏道：“原來如此。”
她也是聽故事聽入迷了。
不過她立即就意識(shí)到了不對(duì)，連忙又說道：“不過……你還是沒說，為啥真正的圣人會(huì)不贊成三妻四妾?！?p> “是的，我只是說了三妻四妾制的由來，至于為什么要說這個(gè)，是想告訴你們，三妻四妾制的根源，就在于有錢有勢(shì)之人的欲望，也就是統(tǒng)治階層的欲望。
“由此也可以說明，現(xiàn)有的法理和道理，很大程度上就是為統(tǒng)治階層服務(wù)的?！?p> 鄭經(jīng)笑著回道。
他之所以說了那么多，其實(shí)還是在播種，目的就是想告知眾女，制度的階級(jí)性。
這一點(diǎn)相當(dāng)重要。
畢竟他是要當(dāng)亂臣賊子，想把破除階級(jí)思想的種子播進(jìn)所有人心里的人，這一點(diǎn)從一開始就必須執(zhí)行。
“至于真正的圣人為啥會(huì)不贊同三妻四妾制，理由請(qǐng)聽我慢慢分析?！?p> 他又笑著說道。
真正的道理終于要來了。