在文化方面，埃及象形文字包含3種字符：音符，包含單音素文字，還有許多單音節(jié)文字和多音節(jié)文字；意符，表示一個(gè)單詞；限定符，加在單詞的最后以限定語意的范圍。
由于迦南地區(qū)一直淪為為埃及附屬國，埃及圣書文字對腓尼基字母的影響非常大，而希臘字母又是在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的，現(xiàn)代英文字母的源頭最早可以追溯至埃及圣書文。
埃及語與書寫系統(tǒng)的演進(jìn)：埃及語前期（公元前 3150起）棺篆；埃及語早期（公元前 2700起）Pyramids銘文；埃及語中期（公元前 2100起）圣書體（正楷）；埃及語晚期（公元前 1600起）僧侶體--世俗體（行書，草書）；埃及語后期（科普特語）科普特字母（方言）。
閱讀圣書體字符：
音符：字符僅用來表讀音；意符：字符即表示所繪之物，且有讀音；定符：位于詞尾，不發(fā)音，提示詞義。
現(xiàn)代古埃及語相比古代埃及語的區(qū)別在于缺少元音，國際埃及學(xué)術(shù)界后使用一個(gè)全新音節(jié)將其填充。
書寫順序：水平，從左到右；水平，從右到左；垂直，從左到右；垂直，朝右-左。
書面的草書象形文字通常寫在列，從上到下或水平，從右到左。在象形文字草書的后期階段，唯一幸存的例子是水平書寫的，從右到左;垂直象形文字應(yīng)從上到下讀取。
文學(xué)、教諭學(xué)派：流傳到當(dāng)下的古埃及文學(xué)作品，都是古代埃及社會形態(tài)下的產(chǎn)物其神學(xué)、詩歌、教諭，箴言，描繪了埃及古代文學(xué)史的燦爛。大約在公元前3300年，埃及人發(fā)明了象形文字，許多文學(xué)作品寫在紙草紙上保存了下來。
第一中間時(shí)期和中王國時(shí)期，文學(xué)有了很大發(fā)展，中埃及語成為埃及古典文學(xué)語言。
中王國時(shí)期是古埃及文學(xué)的繁榮時(shí)期，其文學(xué)作品在修辭、表意、描繪等方面是后來各個(gè)時(shí)期文學(xué)作品的典范。
新王國時(shí)期最突出的文學(xué)體裁是教諭類寫實(shí)文學(xué)和旅行記。
教諭學(xué)派文學(xué)的特征：一、以普塔霍特普為先賢，為思想導(dǎo)師；二、以“四大教諭”等書為經(jīng)典；三、在思想上形成了謙卑與思辨的一種張力結(jié)構(gòu)；四、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運(yùn)用到政治實(shí)踐中，成為指導(dǎo)性的原則。
教諭經(jīng)典主要有四大教諭。本有六典，《阿蒙涅姆赫特教諭》、《普塔霍蒂普箴言集》、《美楞普塔詩集》、《普塔荷太普教諭》。據(jù)說經(jīng)亞歷山大圖書館失火一炬，《哈杰德夫?qū)д摗窂拇耸鳌?p> 十八王朝在此基礎(chǔ)上加上《安尼的教諭》、《安赫謝夏克教諭》，共七典傳世。
古埃及文學(xué)在題材或體裁上對古代希臘文學(xué)、科普特文學(xué)和中世紀(jì)的東方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為人類文明作出了可貴的貢獻(xiàn)。
埃及藝術(shù)宏大而細(xì)致、莊嚴(yán)而溫和、肅穆而崇高、驕傲而謙卑。
埃及的教育主要是職業(yè)學(xué)徒，通常是男孩被他們的父親教技能，希望至少在官方建筑工人團(tuán)中贏得一個(gè)位置。
更正規(guī)的學(xué)術(shù)教育是留給那些受過抄寫員訓(xùn)練的人。在學(xué)校受教育在古代埃及是十分受到尊敬的，一般是地方權(quán)貴行政官員，和皇家成員，這些特權(quán)兒童，大部分是男孩，小學(xué)教育開始于五歲，包括反復(fù)背誦課程和復(fù)制標(biāo)準(zhǔn)文本。掌握了基礎(chǔ)知識后，學(xué)生可以學(xué)習(xí)到更高級的課文。
書吏是職業(yè)性的，與文書一起工作，或在州政府、行省部門、軍隊(duì)，甚至可能詔進(jìn)宮做皇室書吏，抄寫員的主要雇主經(jīng)營的專門學(xué)校上學(xué)，在這些學(xué)校，受訓(xùn)者將獲得適用于未來就業(yè)的知識：為稅務(wù)評估員提供數(shù)學(xué)，為未來的祭司提供儀式實(shí)踐或醫(yī)學(xué)，等等，課程包括：禮儀，文學(xué)，詩歌朗誦，閱讀、寫作和數(shù)學(xué)和幾何學(xué)歷史、地理和制圖科學(xué)、天文學(xué)、占星術(shù)和醫(yī)學(xué)。
神話：古代埃及神明可分成三種型態(tài)：（一）動物型態(tài)；（二）人物型態(tài)；（三）抽象型態(tài)。
埃及文明的核心是古埃及宗教。古埃及宗教的三大主題是自然崇拜、國王崇拜和亡靈崇拜，動植物崇拜隸屬自然崇拜，在自然崇拜中占有重要地位。
數(shù)學(xué)：據(jù)31王朝埃及史學(xué)家曼涅拖所著《埃及史》記載：“上古計(jì)數(shù)以刻骨而治，后世眾人使用莎草以書契”。銘文中有很多記數(shù)的文字。從一到十，及百、千、萬是專用的記數(shù)文字，共有十幾個(gè)獨(dú)立符號，記數(shù)用合文書寫，其中有十進(jìn)制制的記數(shù)法。在著名的《萊因德紙草書》文稿中24題：一個(gè)數(shù)加上它的七分之一等于19，問該數(shù)等于多少。文稿給出了詳細(xì)的計(jì)算步驟。埃及解方程的試算法同樣在漢代的《九章算術(shù)》中出現(xiàn)過，不過時(shí)間上晚了1700年。
在幾何學(xué)方面《萊因德紙草書》中說圣賢伊姆荷太普設(shè)計(jì)階梯金字塔時(shí)已使用了規(guī)、矩、準(zhǔn)、繩等作圖和測量工具，并早已發(fā)現(xiàn)“一元一次方程”的特例。中王國時(shí)期第十二王朝人著的《戈列尼雪夫紙草書》匯總了當(dāng)時(shí)手工業(yè)技術(shù)的規(guī)范，包含了一些測量的內(nèi)容，并涉及到一些幾何知識，例如角的概念。
埃及是世界上文化發(fā)達(dá)最早的幾個(gè)地區(qū)之一，尼羅河定期泛濫，淹沒全部谷地，水退后，要重新丈量居民的耕地面積。由于這種需要，多年積累起來的測地知識便逐漸發(fā)展成為幾何學(xué)。
十進(jìn)制：古埃及人使用十進(jìn)制，用五個(gè)符號分別表示1、10、100、1000、10000，用它們組合來書寫數(shù)字。其實(shí)還有更大的符號但不常用。
對于十萬以上、沒有零頭的數(shù)字，還另有一種表示方法，比如三十萬，可以寫三道豎杠，然后在上面寫一個(gè)表示十萬的符號，類似科學(xué)計(jì)數(shù)法。古埃及的整數(shù)乘法也比較奇葩，比如31x27，他們不會用31x20加31x7，而是拆成31x（1+2+8+16），力求和2的倍數(shù)相乘，然后再相加。這可以理解，因?yàn)楣虐＜皼]有采用位置計(jì)數(shù)法（阿拉伯?dāng)?shù)字有固定的位，十位、個(gè)位上各自填符號，比如23不會寫成十十一一一，方便進(jìn)位；古埃及這種表示法還是兩倍兩倍往上乘更保險(xiǎn)）。
數(shù)學(xué)名著：現(xiàn)今對古埃及數(shù)學(xué)的認(rèn)識，主要根據(jù)兩卷用僧侶文寫成的紙草書《萊因德紙草書》和《戈列尼雪夫紙草書》。一卷藏在倫敦，另一卷藏在莫斯科。兩卷紙草書的年代在公元前1850--前1650年之間。
《萊因德紙草書》是公元前1650年左右的埃及數(shù)學(xué)著作，屬于世界上最古老的數(shù)學(xué)著作之一。作者是埃及十七王朝書記官阿默斯。內(nèi)容似乎是依據(jù)了更早年代，前1849年--前1801年的教科書，是為當(dāng)時(shí)的包括貴族、祭司等知識階層所作，最早發(fā)現(xiàn)于埃及底比斯（今盧克索附近）的廢墟中。公元1858年由英國的埃及學(xué)者萊因德購得。現(xiàn)藏于倫敦大英博物館。
從兩卷紙草書中，研究人員發(fā)現(xiàn)，古埃及人在當(dāng)時(shí)已經(jīng)會運(yùn)用數(shù)學(xué)來管理國家事物、求谷倉的容積和田地的面積、計(jì)算建造房屋所需要的石料數(shù)、確定付給勞役者的報(bào)酬以及計(jì)算釀造一定量酒所需的谷物數(shù)量等。用數(shù)學(xué)語言來說，就是古埃及人已經(jīng)掌握了加減乘除運(yùn)算、分?jǐn)?shù)的運(yùn)算，還解決了一元一次方程和一類相當(dāng)于二元二次方程組的特殊問題。紙草書上還有關(guān)于等差、等比數(shù)列的問題。另外，古埃及人計(jì)算矩形、三角形和梯形的面積等的結(jié)果，和現(xiàn)代的計(jì)算值十分相近。比如，他們掌握了計(jì)算圓的面積的公式，使用的π=3.1605，這在實(shí)踐中是十分了不起的。但紙草書中的數(shù)學(xué)問題主要用于解決商業(yè)人員和行政管理人員的需求，而求解的方法則是從工作經(jīng)驗(yàn)中得出的實(shí)用法則。
除了這兩卷紙草書外，還有一些史料，藏于世界各地。
度量衡：古代埃及在第一王朝統(tǒng)治時(shí)期，國王的權(quán)力不斷擴(kuò)大。為了保證國家賦稅收入，規(guī)定每年要對全國人口、土地、牲畜和其他財(cái)產(chǎn)收入進(jìn)行清理，按清理的數(shù)量來確定稅收的數(shù)量。在很長的一段時(shí)間，農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)活動。為了征收農(nóng)業(yè)稅，國王還要派官員赴尼羅河第一瀑布用測水儀去測量和記錄水位，以預(yù)測來年收成之豐歉，依照豐歉再制定出稅收的多少。埃及從古王國起，為了測量土地、興修水利、建造金字塔、以及計(jì)量谷物和計(jì)算谷倉容積、稱量金銀珠寶等方面的需要，度量衡及數(shù)學(xué)、天文學(xué)等方面的知識已得到重視，并不斷地改進(jìn)和發(fā)展。
肘尺：是古代埃及的一種長度測量單位，等于從中指指尖到肘的前臂長度，或約等于17至22英寸(43至56厘米)。
人體的比例安排如下：四指為一掌，四掌為一足，六掌為一腕尺（指前臂的長度），四肘尺合全身。
容量：所見埃及早期的量器，是公元前2900年的“銅質(zhì)容器”。埃及的容量單位有“荷恩”，也有“比思”，約合今477毫升。另外一個(gè)單位是“科耶德托”，50科耶德托相當(dāng)于1荷恩。
最常見的書面來源是指測量谷物的單位：在新王國有材料，如蜂蜜，樹脂和金塵的容量測量。三個(gè)主要措施是jar，桶和麻袋。
天平與砝碼：埃及的重量單位承襲了蘇美爾時(shí)期的塔連特、西克勒制。據(jù)考古發(fā)掘，在一座遺跡上，有一塊石頭刻著當(dāng)時(shí)建此塔時(shí)，人們所耗費(fèi)的蔬菜和瀉藥費(fèi)用，折合白銀逾1600塔連特(1塔連特約合30.1公斤)。除與各國通用的重量單位塔連特之外，埃及還有一種單位稱“別卡”。1別卡約合13.7克，考古發(fā)掘出一組砝碼，分別為40、30、20、10、6、3別卡和二分之一別卡多種。初期的砝碼皆是形狀粗笨的石質(zhì)器，但不久經(jīng)過整理后制成圓筒形和球形。接著仿動物形狀制成的砝碼就占了大多數(shù)。動物形的砝碼是用石或青銅制成。
造紙術(shù)（莎草紙）：古代埃及人于公元前2600年發(fā)明了莎草紙，它是歷史上最早最便利的書寫紙。當(dāng)時(shí)，莎草紙大量出口，遠(yuǎn)銷海外，希臘人、羅馬人、亞述人、腓尼基人阿拉伯人等等都大量使用，深刻影響了西方文化3000年之久。由于莎草紙的發(fā)明和推廣，才使人類可以不再用泥、石、木、陶、金屬等材料記錄文字或圖畫，也使古代大量信息得到傳播和保存，直至8世紀(jì)，中國造紙術(shù)傳到中東，才取代了莎草紙。莎草紙也成了古埃及人對人類文明巨大的貢獻(xiàn)。（埃及人發(fā)明的是莎草紙?jiān)旒埿g(shù)，之后中國人發(fā)明的是木漿紙?jiān)旒埿g(shù)，而現(xiàn)代使用的（A4）是熒光紙復(fù)合造紙術(shù)）
古代埃及音樂，可追溯到公元前2700年，從埃及古遺跡出現(xiàn)的古樂器，顯示埃及的古樂史跡，僅次于美索不達(dá)米亞，埃及的音樂近5千年的歷史；當(dāng)時(shí)的埃及音樂，相信是以祭典儀式及宮廷音樂為主。
古代埃及已產(chǎn)生了豐富的音樂文化，使用多種樂器，如西斯特魯姆（一種金屬叉鈴）是宗教和音樂的象征，常用于宗教儀典和公祭活動。貝尼琴（弓形豎琴）豎琴的多種形制，皆由它演化而成。其他樂器還有弦樂器利拉、納菲爾琴（琉特），管樂器賽比笛、雙管瑪穆（一管奏曲調(diào)，一管奏持續(xù)低音）以及體鳴樂器對擊棒（有木制、青銅制、象牙制，黃金寶石等）和多種鼓。
在公元前17--前15世紀(jì)，埃及人又曾征服過敘利亞近東等地，因此埃及音樂與西亞音樂有過密切的交流。西亞音樂對埃及音樂的影響主要表現(xiàn)為三角形豎琴和長頸琉特的傳入，豎琴的體積由小變大；一種雙簧的管樂器在許多場合取代了笛子；音階也由原來的五聲變?yōu)槠呗暋?p> 從埃及古王朝的遺跡和出土文物中可以看出，在宮廷貴族的生活中，音樂占有重要地位，吟詩、舞蹈以及婚喪儀典都伴有音樂。根據(jù)希臘史學(xué)家希羅多德的記載，5世紀(jì)時(shí)，埃及的宗教音樂與世俗音樂相當(dāng)繁榮，曾舉行過600人的合唱、300人的豎琴合奏。
繪畫：“線刻”，就是在石頭上刻畫人物或動物的形象，這些形象都是平面造型，類似《死亡之書》(約公元前1100年)繪畫造型，實(shí)際上是界于雕刻和繪畫之間的一種美術(shù)樣式。
正面律：表現(xiàn)人物頭部為正側(cè)面，眼為正面，肩為正面，腰部以下為正側(cè)面；橫帶狀排列結(jié)構(gòu)，用水平線劃分。
正面律在雕刻方面的要求是：第一，姿勢保持直立雙臂緊緊的靠著軀體，正面面向觀眾。第二，畫面中的人物根據(jù)地位的尊卑，決定在畫面中的大小比例，安排構(gòu)圖位置。第三，人物著重刻畫的是頭部神情莊嚴(yán)而身體的其他部位則非常簡略。第四面部輪廓寫實(shí)，又有一定理想化的修飾表現(xiàn)出莊嚴(yán)神圣的形象，個(gè)人情感的部分很少有表達(dá)。第五，雕像的顏色男性多為褐色，女性多為淡黃色，在面部的形象刻畫中眼睛經(jīng)常用水晶石英等材料鑲嵌，以達(dá)到逼真的效果，埃及美術(shù)在建筑方面也有極大的特點(diǎn)。它的建筑體量巨大，宏偉莊嚴(yán)，具有非常強(qiáng)的紀(jì)念性。繪畫表現(xiàn)寫實(shí)生動表現(xiàn)手法也長期遵循正面律。線條非常流暢，優(yōu)美色彩豐富，描繪人物經(jīng)常用正側(cè)面混合法，具有濃厚的裝飾風(fēng)格。有壁畫作品《群雁圖》《三個(gè)女樂師》等。
填塞法：畫面充實(shí)，不留空白。
固定的色彩程式根據(jù)實(shí)際的目的和用途去創(chuàng)作，畫家盡可能地把一切東西都制作得明確而又耐久。并且遵循著嚴(yán)密的法則。構(gòu)圖有的是平面展開，有的是在一條橫線上安排人物、景物，不受透視局限，可能這樣處理能全面、明白地描繪各種對象。在一條橫線上構(gòu)圖，人物近者、地位高者畫得大，遠(yuǎn)者、沒有地位的人畫得?。划嬅骘枬M，疏密均勻，空白處配以象形文字，具有強(qiáng)烈的裝飾藝術(shù)效果，是來源于均衡美的美學(xué)。
法尤姆畫像法尤姆肖像出現(xiàn)的時(shí)期正值羅馬美術(shù)對埃及美術(shù)產(chǎn)生巨大影響之時(shí)。在2世紀(jì)初，該地區(qū)還出現(xiàn)過身著羅馬衣袍的埃及人的畫像，這一類肖像對光、影以及人物性格和神態(tài)的刻畫頗具特色，人物眼大且富于表情。這種手法被認(rèn)為是東方概念與西方現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合，并被認(rèn)為是拜占庭畫風(fēng)格的先聲。
雕塑：西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)端于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻被古埃及雕塑深深的影響，甚至可以說是直接從埃及雕塑中演化而來的。在圓雕中嚴(yán)格地遵守“正面律”，不論人物站著還是坐著，人體都處在靜止中，而且面部表情總是莊嚴(yán)平靜地對著眾。
立像多數(shù)僵直呆立，從頭頂經(jīng)胸腰直到腳跟都在一條垂直線上。這些也就形成了古埃及雕像藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格：莊嚴(yán)穩(wěn)重，雄偉大方。古埃及大多數(shù)幸存的古埃及藝術(shù)品都來自王室貴族的陵墓。
坐像總是促膝并足地坐著的。在很長的時(shí)間里，古埃及雕像幾乎沒有什么顯著的變化，古埃及雕像顯現(xiàn)出的平衡和沉靜，往往會產(chǎn)生一種奇怪的、令人著魔的魅力，而那莊重威嚴(yán)的造型更具有一種震撼人心的感染力。
著名的正面律法則把雕塑造型的程式化表現(xiàn)的淋漓盡致。正面律主要用于圓雕中，在圓雕中坐像、立像都是以正面直視前方，身體的重心與頭部垂直于同一平面。不能左右晃動，在形態(tài)上必須始終垂直于同一平面。雖然雕塑的形象固定單一，但面部表情的刻畫卻十分生動，帶有理想化色彩，雕塑家在制作雕像時(shí)，以心中的美好形象為藍(lán)本，雕刻的塑像年輕、充滿活力。