梅孝朗身在軍營，對家中的事也一直很關(guān)心，裴玉娥經(jīng)常派人報信，信中提到從長安請的飽學(xué)之士程玄鵠協(xié)助菁蕪山莊打理產(chǎn)業(yè)并教導(dǎo)梅振衣課業(yè)，蕪州上下都很滿意、小少爺也很聽話云云。
梅孝朗不笨，當然猜到夫人特意派人去蕪州恐怕就是為了管教大公子，同時對家中的財務(wù)收支不放心。既然表面上看起來未傷和氣，不如再做個順水人情，將程玄鵠也調(diào)到軍營中得一場軍功，一方面給裴玉娥面子，另一方面也還梅振衣一個清靜。
程玄鵠的遠房堂叔程務(wù)挺將軍此次出征軍功顯赫，回師之后在軍中朝中都將成為重要人物，送給他同宗侄子一份人情，也是結(jié)交之意。梅孝朗這么做稱得上老謀深算八面玲瓏了，就是沒想到有妙法門的高人恰在此時去了蕪州。
梅孝朗不擔憂兒子的安全嗎？也不是這樣，經(jīng)過上次明崇儼的事情，梅孝朗知道菁蕪山莊的管家張果也是一位高人，而且自己的兒子為人機靈的很，在蕪州恐怕沒人能欺負到，所以此次也放心的暫時把梅毅調(diào)走一段時間。
程玄鵠接信后當然也來向梅振衣告別，梅振衣還特意陪著他到翠亭庵向星云師太辭行，在下山后的十里桃花道上，這兩人有一番長談。梅振衣在馬上問道：“程先生，你不是那種死讀書的學(xué)士，精通世間俗務(wù)。我的家事您想必也了解，我不欲做個不孝之人，又想安享自在，希望先生有以教我?！?p> 程玄鵠與他并馬而行，感嘆一聲道：“昔年劉表之子劉琦，恐懼后母之害，上樓抽梯問計于諸葛孔明，孔明教他自請遠守江夏以避禍?！袢展硬槐厣蠘浅樘?，你不是已經(jīng)遠避蕪州了嗎？”
梅振衣：“我到蕪州養(yǎng)病，是師父孫真人的建議，如今我病已痊愈，恐怕也沒有借口留駐蕪州，一紙書信便能將我招還。其實我也想見父親，此時就想隨您一起到邊關(guān)軍營，但若在長安侯府中起什么沖突鬧的家中不和，甚至導(dǎo)致我父與裴相不和，也是不孝啊?！?p> 程玄鵠看著他笑了：“我此去見到侯爺，會與他私下提及這些事情，你就放心好了。至于你，我有一個建議?！?p> 梅振衣在馬上拱手道：“請先生指教！”
程玄鵠轉(zhuǎn)頭看向遠方：“在你未成年自立門戶之前，就留在蕪州吧，不要回侯府也不要遠去他處。他人若聞聽或誤會此是教人不孝之言，出我之口入你之耳則可。”
梅毅和程玄鵠要走，恰巧也有另一個人要離開蕪州，就是孫思邈。此時已到十月初，自梅振衣醒來一年之期將滿，石太醫(yī)也建造完成，孫思邈該告辭回鄉(xiāng)了。梅振衣盡管心中有一萬分不舍，也知道挽留不住，只有揮淚而別。
孫思邈來時帶了兩個藥童，走時卻留下了一個，就是老大曲振聲。這一年梅振衣還做了很多事，書中無法一一細述，他與曲家兄弟關(guān)系好，也為這對好兄弟考慮前程。在蕪州期間，他幫助曲振聲拿到了道士的箓書，并讓他在孫思邈走后正式住持齊云觀。
獲得箓書是憑曲振聲自己的本事，他跟隨孫思邈已經(jīng)有一段時間了，學(xué)會了不少真東西。但曲振聲畢竟只有十八歲，住持一家道觀還顯得太年輕，這就要靠梅家的關(guān)系與舉薦了。前文說過在唐代佛道出家人地位特殊，能取得這樣的身份，也算是謀了一份安穩(wěn)營生，而且唐代的道士是可以娶妻生子的。
孫思邈對梅振衣的這個安排很滿意，他心中清楚自己將不久于人世，見梅振衣為“師兄”的將來考慮也很贊賞。另一方面，他在齊云觀行醫(yī)，蕪州百姓受惠，這一走難免遺憾，留下一名徒弟繼續(xù)行醫(yī)仍是一方之福，梅振衣是南魯侯嫡長子，不可能是久居山中之人，將曲振聲留下是最合適不過了。
齊云觀香火綿延千年，后代弟子談及道觀歷史，前三任觀主分別是呂純陽、孫思邈、曲振聲，而梅振衣曾住過的東跨院在現(xiàn)代成為了祭拜八仙的東游殿，這些都是后話了。
孫思邈還給梅振衣這個關(guān)門弟子留下了很多東西，那就是他身邊攜帶的所有書，包括醫(yī)書與丹書，有很多是他自己的著作。前文也說過，“傳書”在古代是最隆重的一種傳承方式，梅振衣自是感激不已。
送別那一天是十月初九，江上西風微寒，梅振衣早已為幾位長輩準備好車船，過黃河之前正好一路同行互相照應(yīng)，石太醫(yī)的石料也已裝好可以運到關(guān)中完成最后建造，需要的工匠都請好了一起出發(fā)。曲氏兄弟也在告別，曲振聲拍著弟弟的肩膀說：“二弟，一路照顧好老神仙，回家好好奉養(yǎng)父母。如果家中有什么事，立刻通知我，哥哥如今已正式受箓為觀主，應(yīng)該能幫得上很多忙，千萬要記住??！”
這句話如果翻譯成現(xiàn)代的語言就是——我現(xiàn)在參加工作了，收入還不錯，家里有困難一定要找我，不要委屈了爹娘。雖然很平常，但也讓人很有感觸。
而孫思邈則把梅振衣叫到一旁，此時他的個子已經(jīng)有一米四左右了，雖然還不算太高但比一年前已經(jīng)長出了一大截，身材在當時十三歲的孩子中算是健壯的了，可見這一年的調(diào)養(yǎng)修行非常之成功。
孫思邈仍然以習(xí)慣的動作手撫他的腦袋道：“騰兒，臨別莫傷感，你既是修行人，凡事要看的透徹，為師人雖離去，但師道傳承仍在你心，師父在與不在，并無分別！臨別之前，你還有什么話要問我嗎？”
梅振衣：“在與不在，并無分別！……弟子想問的就是這句話，往后心中有困惑，又如何請教師父？請問此句心法?！边@一問比較有意思，上師不在了，弟子又如何請教？一般人可能不太明白，但修行人確有此種心法，而且不僅是佛道兩家，別的門派也有。
孫思邈答道：“想當初入門之時，你開口問的是鬼神，我當日所答便是心法。修行上師傳授弟子，要把心印留下，弟子能否得到真?zhèn)饔嘘P(guān)資質(zhì)悟性，但師父做的是否合格，就在于這‘在與不在，并無分別’八個字。莫說是師父我，就算漫天神佛，在傳人心中也要做到‘在與不在，并無分別’。你將來若傳授弟子，也要檢驗自己是否做到了這一點?！?p> 孫真人這席話什么意思？比較難解，可以借助一個心理學(xué)實驗來說明。當代西方有個非常著名的心理學(xué)實驗叫“不存在的人”：有一組心理學(xué)家虛擬了一個人，虛擬信息包括這個人生活的時代，姓名、出身、經(jīng)歷，生卒期等，事實上這個人是不存在的，就似一部架空小說的主角。
然后他們開始通過冥想、催眠等方式與這個“不存在的人”溝通，經(jīng)過了一系列的失敗后，終于有一個自稱是這個人的鬼魂開始和他們交談，告訴他們關(guān)于自己的一切。這還不夠奇妙，當談到那個人生活的時代，那人竟能糾正心理學(xué)家們對歷史了解的誤差。到最后溝通者給弄糊涂了，開始懷疑這子虛烏有的人物真的存在過。人神秘莫測的心境是一座可開啟的靈山，現(xiàn)實甚至比任何科幻小說更離奇怪誕。
這個著名的實驗已經(jīng)非常接近于古代修行人的鬼神之說了，只差一層窗戶紙沒捅破。一個合格的修行上師會給弟子留下真正的“心印”，包括日常言傳身教所含有的一切信息，當師父不在時，弟子還可以在一種特別的入靜或冥想狀態(tài)中“見”到他，與之交流。
這對于普通人來說也許并不是很神秘，比如張三留給你的印象很深刻，遇到什么事你會思考“假如張三在這里，他會怎么說，又會讓我怎么辦？”然后會得出一個結(jié)論。而修行高人能把這個過程直觀化、具體化，可以在神識中招喚出師父或某些鬼神的形像，和他直接交流。
有些東西師父教徒弟了，徒弟也聽懂了記住了，但修行不是在學(xué)校上課，具體的境界和各種法術(shù)神通是要一步步實證的。有時候師父傳完法就走了，弟子在漫長的歲月中逐漸修煉，所依靠的重要途徑之一就是這種心法。
那么在神識中招喚出來的師父，是否就是師父本人呢？是也不是！說他是，是因為與之交流所說的話，回答的問題，與師父在時不會有什么兩樣，因為這個形像本身就是上師傳道時留下的一切信息。說他不是，因為那只是神識中的一道心印，他不會再告訴弟子以前沒有傳授過的東西。如果弟子有什么新的收獲或突破，那也是在這種交流點撥下自己求證的，只不過通過這種方式感悟。
為什么修行人自古以來要修到大成真人之后，才可以正式為傳法上師收弟子入門呢？就因為如果不到大成真人境界，就不能給弟子留下心印，師父一旦因故離開，弟子修行就無所適從了。弟子要使用這種心法也是有條件的，比如有的門派首先要修成“回魂仙夢”能夠巨細無遺回憶起此生一切往事，然后才能運用此種心法，丹道弟子至少要有“靈丹”境界，佛門弟子至少要能入“三禪”定境。
再比如說密宗有一種“本尊上師法”，修行中可以與上師交流，而那位“本尊上師”在現(xiàn)實中或當時的年代中，對于其它人是根本不存在的。甚至有人悟性極佳只看道藏典籍，突然開悟也能修行有成，他甚至能與留下法門的“上師”進行神識中的交流。這種情況看上去很神奇，但交流的范圍不會超出他所悟的內(nèi)容，弄不好也會入魔，也算是一種類似的心法吧。
孫思邈當然不會教梅振衣密宗本尊上師一類的心法，他是行醫(yī)的道士，而且梅振衣拜師問道時開口談的是鬼神之說，臨別之前孫思邈秘傳心法叫作“靈山心法”，入門第一步稱為“如神在”，孫思邈只教了這第一步的口訣，更高的境界需要梅振衣自己去探索。
孫思邈教授梅振衣的東西很多，包括醫(yī)道與外丹餌藥，還有內(nèi)養(yǎng)功夫與導(dǎo)引之術(shù)，除此之外他有三句話讓梅振衣獲益終生。這三句話也是梅振衣一生修行的心性根基——
第一句話是評價呂純陽時說的“你莫管他是仙是凡，就看他如何行事而已?！?p> 第二句話是在梅振衣路遇鐘離權(quán)之后說的“你已在悟道中途，那就守好心中所悟之道，見怪莫怪便是?！?p> 第三句話就是臨別時傳靈山心法之前說的“莫說是師父我，就算漫天神佛，在傳人心中也要做到‘在與不在，并無分別’?！?p> 孫思邈、梅毅、程玄鵠都走了，梅振衣一時之間悵然若失。他仍住在齊云觀，除了習(xí)武讀書之外每日修行內(nèi)養(yǎng)功夫，還是當初臥床不起時孫思邈教他的那一套，如今他已經(jīng)達到“移經(jīng)動氣”的境界。
一年前孫思邈為梅振衣巡經(jīng)點穴，以內(nèi)勁按摩他的周身十二正經(jīng)，讓當時身體虛弱的梅振衣感覺非常舒適如沐春風。而如今不需他人之手，靜坐時內(nèi)勁發(fā)動，又自然而然的進入到當初那種狀態(tài)，不僅是舒適，氣機鼓動游走全身，按少陰、厥陰、太陰、少陽、陽明、太陽的順序每巡行一周天，好像全身都已經(jīng)被凈化洗煉了一番。
就在這一夜，梅振衣終于又一次修證了“五氣朝元”的境界。定坐中仍可內(nèi)視全身，而且這一次與穿越前在北京中醫(yī)藥大學(xué)的小山上感覺不同，不僅僅是一種精微的感知能查覺到經(jīng)絡(luò)腑臟的運行，而且神識中仿佛有一雙眼睛能夠“看見”。所見并不是解剖中那種血肉，而是各種氣機運行下清晰的輪廓光影。
梅振衣用了一年時間，將一副最弱的身體，又重新修煉到最完美的境界，突破五氣朝元。修行弟子入門煉形退病達到初步圓滿，僅僅用這么短的時間應(yīng)該說是相當神速了，況且梅振衣只有十三歲。然而轉(zhuǎn)念一想，這也不算奇跡，因為他穿越前活了二十年，早已達到這個境界，如今這一年時間不過是把失去的修為重新找回。
修行入門的標志，一般都有兩個：一是能夠“內(nèi)視”，不論是用哪一種方式應(yīng)該能感覺到自身內(nèi)部狀態(tài)；二是通過這種煉形術(shù)退病，使身體達到一種健康無病的狀態(tài)。為什么這樣才能入門？因為修煉更高深的道法，不能憑借殘缺的爐鼎，如果身體上有缺陷可能會出問題，另一方面修行人要隨時感知自身出現(xiàn)的變化。
孫思邈所傳的這套內(nèi)養(yǎng)功夫，名叫“省身之術(shù)”，相比其它修行門派的道法，另有一種妙用，那就是修煉到高深境界時，不僅可以內(nèi)觀自身，還可以延伸神識觀測他人，輔助診病之用。那么神識如何在診脈時延伸觀測他人呢？這就需要鍛煉了，鍛煉的功夫就是孫思邈臨別時所授的“靈山心法”。
除了餌藥、導(dǎo)引、辟谷等輔助修煉法門之外，孫思邈教梅振衣最根基的道法就是“省身之術(shù)”與“靈山心法”。省身術(shù)是感知與鍛煉自身爐鼎的，還可以惠及他人用以醫(yī)道治療，而靈山心法往玄妙里說是一種與神靈溝通的方法，簡單的說就是一種鍛煉神識的法門。
神識重新清明之后，感覺要比穿越前的那一次修為突破更加精深敏銳，他不用看也不用聽，似乎就能感知到靜室中一切物體的存在，甚至窗外小蟲爬過那細微的震動。這種感覺一開始非常好，你幾乎覺得自己無所不知，但時間稍長便是一種困擾，比如一只螞蟻在地上爬，都可以吵得你睡不著覺，在夜間體會的尤其明顯。
梅振衣并沒有什么困擾，孫思邈早就教過他收斂神氣之法，達到一種既能敏銳感知又不受紛擾的狀態(tài)。此時就能看出來修行人有上師與無上師的區(qū)別，假如有人無師自通突破門徑喚醒神識，會被這種奇異的感覺困擾很長時間，有的妖精自感成靈，不走運的甚至?xí)焕_多年，直到悟性修為更進一步才能解決，于是干脆躲在深山洞府中不出來。