二 三個(gè)武圣

　　　　中華民族是一個(gè)有武學(xué)傳統(tǒng)的民族。歷史上武藝高強(qiáng)之輩多不勝數(shù)。然而真正被歷代皇帝們正式追封為武圣人者，只有三個(gè)：姜尚，關(guān)羽和岳飛。

　　對(duì)此我是有不同看法的。

　　太公姜尚，愈古稀才出山，年紀(jì)老邁，氣血衰敗，談何武斗？

　　關(guān)羽云長(zhǎng)，武藝并不服眾。虎牢關(guān)下，與張飛二人斗呂布不下，還要加上劉備，三兄弟來(lái)欺負(fù)別人，勝之不武。關(guān)羽獨(dú)立領(lǐng)兵，戰(zhàn)績(jī)也不顯著。

　　后來(lái)想通了，這三位武圣有一個(gè)最大的共同點(diǎn)，那就是“忠”。特別是關(guān)羽，忠心耿耿，義薄云天，為歷代皇帝所推崇。故能封“武圣”。其用意和現(xiàn)在我強(qiáng)國(guó)一朝大力宣傳焦裕祿和雷鋒等如出一轍。僅此而已。

　　我心目中的三位武圣人是：謝玄，岳飛，戚繼光。

　　東晉謝玄，招募北來(lái)流民成立“北府兵”起家，戰(zhàn)績(jī)彪炳，未嘗一敗。最牛的一次，淝水之戰(zhàn)，以八萬(wàn)子弟兵，強(qiáng)吞前秦苻堅(jiān)的百萬(wàn)之眾（其實(shí)只有八十萬(wàn)），而且是長(zhǎng)驅(qū)直入，沒(méi)有半點(diǎn)水分。如此強(qiáng)悍，還不是“武圣”？

　　明朝戚繼光，明朝抗倭功臣之首。在浙江義烏募集礦工和農(nóng)民，編練戚家軍起家，從山東打到廣東，率軍與福建總兵俞大猷和廣東總兵劉顯協(xié)力作戰(zhàn)，驅(qū)逐倭寇出沿海國(guó)境。立功救人無(wú)數(shù)。

　　戚繼光最令人贊賞之處，在于他非常重視高科技軍事武器的發(fā)展和應(yīng)用。在他的推動(dòng)下，戚家軍的熱武器應(yīng)用領(lǐng)先于整個(gè)時(shí)代。故戚繼光做“武圣”也是當(dāng)之無(wú)愧。

　　戚繼光擅長(zhǎng)槍，槍法自稱是楊家六合槍法。

　　岳飛過(guò)世后，世間流傳兩種楊家槍法：一種是楊家將流傳下來(lái)的楊家槍法；另一種是經(jīng)過(guò)岳飛修改和增補(bǔ)過(guò)的楊家六合槍法。

　　楊家六合槍是岳飛在原來(lái)的楊家槍法中融入六合心法。所謂六合者：意合，氣合，身合，槍合，馬合；最后一合是前五合的再次（融）合，即心合。心合者，就是至誠(chéng)之道，可以前知。用白話講，就是可以預(yù)知吉兇，從而躲避風(fēng)險(xiǎn)。故楊家槍法和岳家槍在招式上幾無(wú)異處，很難分辨，唯心法和身法不同爾。

　　因?yàn)樵里w以“莫須有”的罪名被殺，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，岳家的所有東西被禁，岳家槍法也就被迫轉(zhuǎn)叫楊家六合槍法而流傳。后來(lái)岳飛被宋室平反，還追封鄂王武穆，岳家槍法才重新以本名流傳。所以楊家六合槍法也就是岳家槍法。兩者同物而異名。

　　岳飛后來(lái)又把六合槍法用在拳擊上，而成了“六合拳”。

　　無(wú)論是“六合槍”還是“六合拳”，在其練法和打法中，觀想和意念搬運(yùn)使用占了很重要的位置，故又稱為“心意六合槍”和“心意六合拳”。后來(lái)又逐漸演變成了現(xiàn)代的一個(gè)主要拳種－－－形意拳。

　　由于岳飛的“六合”心法得之于華山，故也有心意六合拳和形意拳的傳人以華山陳摶老祖為始祖來(lái)供奉。

　　楊家槍法原來(lái)是長(zhǎng)槍在馬背上的使用方法，只有單勢(shì)演練之法。所以后世的“心意六合拳”或是“形意拳”，包括“大成拳”，都是以單式練法（如各種樁法，煉力養(yǎng)氣之法，觀想之法等）和打法為主，套路都是后人所加。

　　岳飛的故事為中國(guó)人所熟知并廣泛流傳。岳飛結(jié)局悲涼，“壯志未酬身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”?？筛杩善?！一首“滿江紅”，令多少仁人志士熱血沸騰。

　　我一直以來(lái)都有個(gè)心愿，想能為我心目中的三位武圣著書立說(shuō)，聊表心意。這本“武圣傳說(shuō)之岳武穆篇”是我的第一個(gè)嘗試。希望能被接受。