即便方舟文娛并沒(méi)有給出《古劍奇譚》世界觀的官方解讀，還是有不少粉絲對(duì)此很感興趣，甚至建了一個(gè)論壇專門探討那些故事背后的隱秘。至于這個(gè)名為“千古尋真”的論壇，如何發(fā)展為中華文化研究的大本營(yíng)，那就是后話了。
作為論壇元老之一的黃哲，之前本想從方舟文娛打探到第一手的官方設(shè)定資料，卻被客氣地拒絕了。他倒很看得開(kāi)，畢竟涉及到項(xiàng)目開(kāi)發(fā)，若是什么埋伏都給揭開(kāi)了，如何保持觀眾們的好奇心？《古劍奇譚》明顯是一個(gè)系列故事，錢景這么好，續(xù)集肯定都排上日程了。
不過(guò)他還是沒(méi)有放棄，因?yàn)樗麑?duì)此確實(shí)非常感興趣，于是和另外幾個(gè)人一起建立了論壇，本想自?shī)首詷?lè)，誰(shuí)知人氣越來(lái)越旺。他的一些研究貼也被四處轉(zhuǎn)載，比方說(shuō)這篇：
方蘭生是個(gè)富家大少，雖有些嬌生慣養(yǎng)，但在和伙伴們經(jīng)歷過(guò)那些艱難險(xiǎn)阻之后，也漸漸學(xué)會(huì)了關(guān)心他人，承擔(dān)責(zé)任。喜歡他的人說(shuō)他天真爛漫、愛(ài)憎分明，討厭他的人說(shuō)他沖動(dòng)魯莽、我行我素。這些固然和他是家中獨(dú)子，五位姐姐對(duì)他的關(guān)心無(wú)微不至脫不開(kāi)干系，但他所受的教育也是重要因素。
方蘭生與人說(shuō)話很有特色，經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典，絮絮叨叨、啰啰嗦嗦個(gè)沒(méi)完，很多觀眾對(duì)此頗不耐煩，但如果細(xì)細(xì)品味，他所引用的言語(yǔ)無(wú)不微言大義，蘊(yùn)含著深刻的做人與處事哲學(xué)?？赡芎芏嘣~句對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)過(guò)于晦澀難懂，但也不是無(wú)跡可尋。
我們很多耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)、成語(yǔ)，雖不知淵源，但出現(xiàn)在這些頗具古韻的語(yǔ)句中竟毫無(wú)違和，似是它們?cè)镜某鎏幘褪悄抢铩Ｗ屛覀儾唤麘岩?，究竟是不是真的有這些典籍，是否真的有那些哲人，說(shuō)過(guò)這些話。
比如方蘭生初見(jiàn)百里屠蘇，說(shuō)他不懂得與人相處的禮貌。雖然他自己其實(shí)也不懂，但不耽誤他用書(shū)上的話來(lái)教訓(xùn)別人，比如“禮之用，和為貴”“來(lái)而不往非禮也”，這些都很好理解，即便到了我們?nèi)缃襁@個(gè)時(shí)代，都堪稱為人處世的基本原則。
我想提醒大家注意的是這些句子的前綴“子曰”，這個(gè)“子”不是兒子的意思，而是一個(gè)尊稱，類似于現(xiàn)在的“先生”“老師”，就是指有那么個(gè)德高望重的人說(shuō)過(guò)這些話。這個(gè)人是誰(shuí)呢？我們不得而知，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中顯然人盡皆知，因?yàn)橹車l(shuí)也沒(méi)有問(wèn)方蘭生“你說(shuō)的子是哪個(gè)子”。
同樣是這個(gè)“子”還說(shuō)過(guò)“君子求諸己”“茍志于仁矣，無(wú)惡也”等等。通過(guò)這些話，我們能夠隱約地描繪出一個(gè)仁厚慈愛(ài)的長(zhǎng)者形象。也許日后會(huì)出現(xiàn)更多的線索讓我們推斷出這個(gè)人究竟是誰(shuí)。
除了這些簡(jiǎn)單的句子，還有些典籍的名稱也曾出現(xiàn)。比如方蘭生的二姐氣他逃學(xué)，曾罰他抄寫(xiě)《論語(yǔ)》四百遍，后天交予她。這告訴我們什么呢？《論語(yǔ)》這部書(shū)一定是當(dāng)時(shí)的基礎(chǔ)讀物，而且篇幅不會(huì)很長(zhǎng)，四百遍如果在兩天內(nèi)不眠不休應(yīng)該是可以抄完的。要是幾十上百萬(wàn)字，就算是如今用腦電波操控書(shū)寫(xiě)，都不知要寫(xiě)到什么時(shí)候，何況當(dāng)時(shí)的人用毛筆？嗯，關(guān)于當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式，我會(huì)在另一篇文章中詳細(xì)討論。
還有就是《易經(jīng)》，方蘭生以“二女同居，其志不相得”之語(yǔ)，來(lái)解釋一個(gè)男人同時(shí)和兩個(gè)女人關(guān)系親密是不可能的事。至于這句話本意是不是如此，缺少上下語(yǔ)言環(huán)境，我們難以推斷，但想必以“經(jīng)”為名的書(shū)籍，不大可能只是說(shuō)這么通俗的道理吧。
會(huì)引經(jīng)據(jù)典的不只是方蘭生，尹千觴也曾引《詩(shī)經(jīng)》中的“一日不見(jiàn)，如隔三秋”來(lái)表達(dá)他對(duì)美酒的渴望。大家可能會(huì)奇怪，這句話我們也常說(shuō)啊，不是俗語(yǔ)嗎？其實(shí)好多我們今日的俗語(yǔ)、成語(yǔ)，都是有出處的，只是在流傳的過(guò)程中只有詞語(yǔ)的含義和用法保留了下來(lái)，甚至有些用法都發(fā)生了很大的變化?；蛟S這句俗語(yǔ)，當(dāng)真是出自名為《詩(shī)經(jīng)》的典籍也說(shuō)不定？
歐陽(yáng)少恭請(qǐng)百里屠蘇尋找的仙芝，是從《十洲記》中了解到的。他說(shuō)是這樣描述的，“祖洲位于東海，上有不死之草，即仙芝，形如菰苗，生于瓊田?！甭?tīng)著不切實(shí)際、荒謬絕倫，不過(guò)放在神話背景中，也不足為奇。
除了這種記載海外仙山之類的游記，各類妖獸也是少不了，比如莊子的《逍遙游》就描述了一種能從魚(yú)變成鳥(niǎo)的神奇物種?！氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云?！?p> 這位莊子和前面那位經(jīng)常“子曰”的“子”顯然不是同一位，不僅語(yǔ)言習(xí)慣不一樣，表達(dá)出來(lái)的氣魄也很不同，灑脫自在，無(wú)拘無(wú)束。不過(guò)他的名氣可能沒(méi)有之前那位大，地位也不如他高，所以雖也稱為“子”，前面還要加上一個(gè)姓氏來(lái)區(qū)分。
姑且不說(shuō)這些典籍現(xiàn)實(shí)中是否存在，片方的這些設(shè)定簡(jiǎn)直細(xì)致入微、無(wú)處不在，這就渲染出一種真實(shí)之感，好像真的有這樣一個(gè)世界存在過(guò)，這也是為什么很多人沉迷其中、不可自拔的原因。希望方舟文娛能夠快點(diǎn)推出更多的作品，將這個(gè)世界更完整地展現(xiàn)出來(lái)。
——《論中的典籍》
黃哲還寫(xiě)過(guò)一篇《論中的篆字》，針對(duì)之前很多人不明所以的類似圖畫(huà)的文字，挨個(gè)進(jìn)行了解讀，也終于讓人們知道了LOGO下面那行小字是“琴心劍魄今何在”，果然與主題頗為契合。當(dāng)然也有人抱怨片方愛(ài)賣關(guān)子，什么都要觀眾自己來(lái)猜，猜對(duì)猜錯(cuò)也沒(méi)個(gè)表示，說(shuō)不定背地里還在偷著樂(lè)……
另有一位考古學(xué)的教授，根據(jù)紅玉所言“致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓”，對(duì)始皇地宮考據(jù)了一番，探討了一下遠(yuǎn)古時(shí)代的土葬與陪葬制度。他猜測(cè)這些寶物肯定每一個(gè)都是稀世珍寶，至于究竟有什么了不起的來(lái)歷，大概只有片方知道了。
而且“始皇”一詞也很有意思，莫非是歷史上第一個(gè)皇帝？大家都知道，如今帝國(guó)是全宇宙唯一實(shí)行帝制的國(guó)家，但這個(gè)帝制從何而來(lái)，恐怕就連皇室自己都說(shuō)不清楚，方舟文娛膽子不小，也不怕犯了禁忌，被帝國(guó)封殺。
這話喬淑雅自然是看到了，只不過(guò)一笑置之。顧鈞看在眼里，越發(fā)肯定了老板背景驚人。果然帝國(guó)皇室不僅沒(méi)有封殺她，太子殿下還將他自己穿著方蘭生套裝“青青子衿”的照片PO到了主頁(yè)上。一時(shí)之間，各個(gè)角色的虛擬套裝賣得如火如荼，閃瞎了一地鈦合金狗眼，不知多少同行在暗地里畫(huà)起圈圈。
喬淑雅心中則是一邊偷笑，一邊嘆息，“我愚蠢的弟弟啊，以為我塑造方蘭生這個(gè)角色是在暗喻你嗎？也真是——挺有自知之明的啊……”