《上古傳說》是糸列小說《史話》的第一部，同樣也是第一卷。
《上古傳說》顧名思義，就是講述上古時代的一些傳說。那么“上古時代”具體指的是那段時間？
在我國，關(guān)于上古，有兩種不同的說法：一種說法是，在封建社會以前，都屬于上古時代；另一種說法，則認為奴隸社會以前，才算是上古時代。本書大致采用后者的說法，只是時間上，還要稍早一些，那就是在大禹接替舜，成為天下共主之前，才屬于上古時代，之后則屬于中時代。
由于本書體裁是小說，所以對于一些學(xué)術(shù)問題，只要粗知大義既可，不需太過嚴(yán)肅。因此希望讀者朋友們，不要過于糾結(jié)本書對上古時代的定義是否確切。
好了，說完“上古”，接下來就要講一講“傳說”了。
上古傳說最具代表性的自然就是“三皇五帝”了，不過在講三皇五帝以前，我們有必要先談?wù)劻硪粋€傳說——創(chuàng)世傳說。世界上每一個古老的民族都有自己的創(chuàng)世傳說，中國自然也有。我們的創(chuàng)世傳說，最具代表性的有兩個：一個是《盤古開天辟地》；一個是《女媧摶土造人》。
盤古。女媧。一個創(chuàng)造了世界，一個創(chuàng)造了人。從科學(xué)的角度來講，這些都是無稽之談，但我們?yōu)槭裁催€要講他們呢？因為它們可以讓我們感受到了一種人文情懷。也就是說，這兩個創(chuàng)世傳說，今天所能給于我們的只剩下了它們的人文價值。除此之外，別無其它。也正因如此，我才會在第二稿中，添上了這兩個傳說。
既然“盤古”和“女媧”是虛構(gòu)的，不實的。那么“三皇”呢？“五帝”呢？
我們先來了解一下“皇”字和“帝”字在戰(zhàn)國以前的含義吧?！盎省弊?，在戰(zhàn)國以前的器物或文籍里，只當(dāng)作形容詞和副詞用，偶然也用作動詞，或是有人用它作名字，絕沒有用它作一種階位的名詞。所以《白虎通義》說：“皇，君也，美也，大也，天人之總也，美大之稱也。”除了“君也”一解，可以說是對的?！暗邸北緛硎巧瘢詰?zhàn)國的“帝制”運動而化為人，于是把“皇”字來代替。過了不久，到戰(zhàn)國之末，不知以何因緣，而“皇”字又化為了人。
“皇”和“帝”成為一種階位名詞之后，很快就形成了兩個概念“三皇”和“五帝”。三皇五帝最初都源于一種宗教學(xué)說。像“三皇”最早的說法就有：天皇、地皇、泰皇，其中泰皇最尊。這與我們常說的：太極生兩儀，似乎有著某種特殊的聯(lián)糸。至于“五帝”源于《五德終始說》，這就更加顯而易見了。
三皇五帝概念形成之后，沒過多久，人們就開始將他們與古代圣賢相結(jié)合，組成了一個全新的“三皇五帝”的概念。當(dāng)然由于各家觀點不同，對于三皇五帝的組合，自然也就難免有所出入。對于各家關(guān)于三皇五帝的組合，在這里我就不多做論述了。反正都是一種人為制造出來的概念，不論你怎么組合，都可以說是對的，或是不對的。因此糾結(jié)于此，沒有多大意義。
在這里，我只想說一下本書采用的說法?！叭省?，我采用：燧人、伏羲、神農(nóng)的說法。而“五帝”則采用《史記·五帝本紀(jì)》的說法：黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜。其中三皇中的第二位，與第一稿相比，我進行了一下更換。第一稿中，我采用的是有巢；而這一稿，我換成了伏羲。為什么要換成伏羲？其實原因很簡單，就是因為伏羲的知名度要比有巢高，講述起來，更容易吸引讀者。
與第一稿相比，第二稿有了很大的改變。無論是篇幅、結(jié)構(gòu)、還是描寫，都有了很大的提高。至于效果如何？還那句話：請看正文。
2015年09月12日