到了陽宗海上，李清運(yùn)轉(zhuǎn)天占指示路線，帶著沈心繞過了湖邊幾處像撐天柱一般的幾根怪石，到了一個(gè)藏風(fēng)納水但是不懂的人看起來只是個(gè)不起眼的水簾處，看起來這水簾中應(yīng)該是沒有辦法進(jìn)去的實(shí)心石壁，但是天志指示出的路線正在這里這個(gè)水簾之中。
李清沒敢直接闖進(jìn)去，雖然他通過天占能夠看透陣法的漏洞，就算里頭有陷阱也困不住他，但直接闖進(jìn)去八成會(huì)引起里頭人的敵意，而且這一回是自個(gè)兒來求人，人質(zhì)卻抓在對(duì)方的手里，自然只能是伏低做小，若是像那些傳奇當(dāng)中說的一樣，主角奮不顧身的沖進(jìn)去救出自己的朋友，這種情況在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中不光是會(huì)惡了這一方勢力，而且也很容易使自己與被救者都遭受損傷，說不準(zhǔn)人沒救出來，自個(gè)兒也折里頭了。
所以李清是打算通過寶物收買對(duì)方的方式和平解決的，對(duì)于修行武學(xué)的人來說，氣血是很重要的，武學(xué)當(dāng)中有一個(gè)說法叫做練腑，和修行道法的人用真氣滋養(yǎng)的方式修行五臟不同，武學(xué)中修行六腑，就要消耗大量的氣血轉(zhuǎn)化成對(duì)內(nèi)勁對(duì)六腑進(jìn)行淬煉，還不可避免會(huì)造成內(nèi)傷，也需要大量的血?dú)鈦碜甜B(yǎng)修復(fù)。
之所以雖然二者修煉的都是真氣，但是所側(cè)重的修行方面卻完全不同，這里就要從上古開始說了。
在上古時(shí)期的修行中，修真者并不把武學(xué)和法術(shù)分開，而將其統(tǒng)稱為“術(shù)”。
但是到了后面天變后，周衍祖師重新上古時(shí)期遺留的修真方法創(chuàng)造修行方法的時(shí)候，考慮到了天地之炁的稀薄與天不全對(duì)人身上的映射造成修煉上的影響，所以將武學(xué)和法術(shù)從“術(shù)”這個(gè)整體當(dāng)中分離出來，將后世修行方法分成了兩條路。
在法術(shù)的修行上，注重天人交感，將通過人控制人身上小天地的變化感召影響外界大天地，使天地產(chǎn)生感應(yīng)從而做到想做到的事情，這種術(shù)被稱為法術(shù)，所以雷法當(dāng)中才會(huì)有以我之精感彼之精，以我之氣感彼之氣，以我之神感彼之神的說法。
至于存思觀想，攝神招將不過只是法術(shù)的外在形式，因?yàn)橐婚_始直接感召天地中的炁施展出自己想達(dá)到的效果對(duì)于初入門的人太過困難，所以前人將天地中的諸多物象具象化為某某神祇，由功力高深的修士將天地當(dāng)中某種能量的源頭祭煉入一個(gè)載體，這個(gè)載體被巫師們稱為尸，而術(shù)士們將這個(gè)叫做神位，而將這個(gè)過程叫做敕封神祗，這些被受封的神祗因?yàn)榕c天地當(dāng)中某種能量的源頭徹底融合，具備了一些掌握這種能量的能力，并且不會(huì)枯竭，這種載體被稱作正神。
施法時(shí)念誦咒語，雖然說是通過觀想存思招請(qǐng)神明，從那里借來法力依據(jù)此施展法術(shù)，這事實(shí)上并不能算是真正的道法，只是對(duì)前人模板的臨摹，而其所說的驅(qū)使身中神的并非身中真有八萬四千神明，而是對(duì)身中天地當(dāng)中所蘊(yùn)含的各種力量的具象化。
“道家之行持，即吾儒格物之學(xué)也，以正心誠意為主。符印咒訣，行持之文具也。精神運(yùn)用，行持之玄妙也。感應(yīng)乃其枝葉，煉養(yǎng)乃其根本。蓋太極以根本為重，將吏只在身中，神明不離方寸。廣大無際者，心也。隔得潛通者，神也。心不存則不明，神不養(yǎng)則不靈。神運(yùn)於此，物應(yīng)於彼。故雖萬里，祛攝於呼吸之間也。非至神，孰能與此?！?p> 因?yàn)橐婚_始沒有修行到身知的水準(zhǔn)的時(shí)候，這些入門的修行者無法充分調(diào)動(dòng)自己體內(nèi)的能量，甚至對(duì)自己身中都不完全了解，更不要說通過自己身中之炁感召外部天地之炁了。
所以只能通過這種足足隔了兩層的間隔的方式施展法術(shù)，因?yàn)楦袅藘蓪?，因此儀式也變得極為嚴(yán)謹(jǐn)，很有可能出了一點(diǎn)差錯(cuò)就導(dǎo)致感召失敗。
但是后面天地之炁變得愈加稀少，導(dǎo)致能夠修行到較高水準(zhǔn)的人越來越少，很多都只制造出融合了一半的半成品，所以后面的門派為了祭煉出這種載體，但是自身功力不足，所以要借助人至誠的純凈念頭祭煉這種載體，但是儒家修行正心至誠的儒道修士又奉行子不語怪力亂神，從他們那里是很難得到幫助的，而次之的純凈念頭往往就來源于信仰。
因?yàn)樘斓刂疄诺娜諠u稀少也使修行者從原本的以道為尊，不入世俗，遺世獨(dú)立，福亦不至，禍亦不來的修行方式變成了半只腳踏入俗世，將人道修行和仙道結(jié)合起來，積修至善。
修行界進(jìn)入俗世以后，為了得到信眾的幫助，利用了宗教的方式，將這些載體放在神座上，借助信眾的香火使之與其源頭更加高度的結(jié)合，所以后面就出現(xiàn)了借香火而成的正神。
到了后面，甚至連這種將某種能量的源頭和載體結(jié)合都祭煉不出來了，只能直接讓載體和念頭融合借助香火能量，這種就被稱為香火神，由于這種所謂的神，其能力完全依靠人們的念頭多寡，也就是香火的多少，一旦沒了香火念頭，就會(huì)變成一個(gè)空殼，而且容易被一些心術(shù)不正的術(shù)士操控進(jìn)行而為非作歹，所以往往被貶斥為邪神。
還有一些開智的動(dòng)物，也會(huì)想方設(shè)法的借香火修行，會(huì)附身在那些神像上面，然后裝作神祗顯靈，換取人們更多的香火，但是香火本身是念頭的一種，極容易招致魔障，最終走火入魔，失去控制，對(duì)周圍產(chǎn)生巨大危害，所以這些東西也被稱作邪神。
有一些術(shù)士并不追求長生，而是單純追求神通術(shù)法，在這一種神道體系出現(xiàn)以后，這些術(shù)士研究出了通過在自己體內(nèi)觀想祭煉某個(gè)神明，最終通過這個(gè)形象反推溯源，最終接觸并掌握這個(gè)載體當(dāng)中蘊(yùn)含的某種能量的源頭，將自身這種源頭徹底融合，這種成就的方式被稱作神道。
而有些一開始誤入神道修行的人，最終看到了仙道的好處，不甘心只盡于此，但是神道當(dāng)中的香火能量對(duì)于仙道修行是有極大影響的，很容易產(chǎn)生幻障。
于是有些修行者開發(fā)智慧，在一代一代的摸索當(dāng)中，最終總結(jié)出了回風(fēng)混合法，就是將神道百神各自的能量源頭全部在身中融合，然后再將這些能量的源頭再一次溯源，尋到這些源頭的源頭，也就是所謂的“元一”，以此進(jìn)入仙道修行，這種方式被稱為內(nèi)煉。
由于法術(shù)的天人交感理念來源于“天有精，地有形；天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬物之父母。清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動(dòng)靜，神明為之綱紀(jì)，故能以生長收藏，終而復(fù)始。惟圣人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟。天氣通于肺，地氣通于隘，風(fēng)氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之；陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽?！?p> “神者，在天為雷，在地為火，在人身為神，在腑為心。精者，在天為雨，在地為水，在人身為精，在腑為腎?；暾撸谔鞛轱L(fēng)，在地為木，在人身為魂，在腑為肝。魄者，在天為電，在地為金，在人身為魄，在腑為肺。意者，在天為云，在地為土，在人身為意，在腑為脾。以我之神，合天地萬物之神為一神，呵炁為雷也。以我之精，合天地萬物之精為一精，吹炁為雨也。以我之魂，合天地萬物之魂為一魂，吁炁為風(fēng)也。以我之魄，合天地萬物之魄為一魄，咽炁為雷也。以我之意，合天地萬物之意為一意，呼炁為云也。耳眼口舌鼻，精神魂魄意鉆簇各向中央，化作先天炁。如此，才風(fēng)云雷雨電莫不由一炁所生也。因?yàn)哦?，炁由心生。天地即我之天地，萬物即我之萬物。我因天地而生，天地因我生也。存神伏炁，炁聚神會(huì)，皆由自己之神，合天地之神也。”
“必先以我之神，合彼之神，以我之炁，合彼之炁。精以御神，神以御炁，炁以御符，符以御靈。此作而彼應(yīng)，此感而彼靈?！?p> “氣穴所發(fā)，各有所處，溪谷全有，皆有聽起；分部逆從，各有條理；四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)。外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里，
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化。化生五味，道生智，玄生神。神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在昧為酸，在志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋。燥勝風(fēng)；酸傷筋，辛勝酸。
南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在臟為心，在色為赤，在音為徵，在聲為笑，在變動(dòng)為憂，在竅為舌，在味為苦，在志為喜。喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦。
中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃，在音為宮，在聲為歌，在變動(dòng)為啰，在竅為口，在味為甘，在志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉；風(fēng)傷濕，甘傷肉，酸勝甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，肺主鼻。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在臟為肺，在色為白，在音為商，在聲為哭，在變動(dòng)為咳，在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，腎主耳。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在臟為腎，在色為黑，在音為羽，在聲為呻，在變動(dòng)為栗，在竅為耳，在味為咸，在志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；成勝血.甘勝成。
故日：天地者，萬物之上下也；陰陽者，血?dú)庵信?；左右者，陰陽之道路也：水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。故曰：陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！彼赃@些修行法術(shù)的人，在入門修行，后天功夫的階段中往往就以五臟的滋養(yǎng)為重，而輕視六腑的作用，形成了法道重五臟的傳統(tǒng)。
而武道修行在入門開始就完全不同，雖然有從內(nèi)丹法衍生出來的丹武，此法重視五臟，但是這種重視并不是要將五臟煉成，只是以五臟為跳板，感召到真正的真水真火“玄關(guān)一竅有陰陽，心腎元非水火鄉(xiāng)”
而六腑在人體內(nèi)的作用，和人身的氣血運(yùn)行等能夠足量增加力量的方面息息相關(guān)，在武道的理論上，“胃者，水谷之海，其輸上在氣街，下至三里。沖脈者，為十二經(jīng)之海，其輸上在于大杼，下出于巨虛之上下廉。腔中者，為氣之海，其輸上在于柱骨之上下，前在于人迎。腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風(fēng)府?！?p> “膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣?！?p> “由于武道追求肉身度世，也就是從上古修真者當(dāng)中練形成真的理念而來，所以尤為重視養(yǎng)生之道，而且將養(yǎng)生和武學(xué)相互結(jié)合”
“故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨，故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也。故天之邪氣，感則害人五臟；水谷之寒熱，感則害于六腑；地之濕氣，感則害皮肉筋脈?！?p> “所以習(xí)武之人無論修行何法，在外練筋骨皮，內(nèi)練胸中一口氣，最終練到全身渾然若一，總攝全身氣力，若是煉氣為主自然而然衍生真氣，若是練體為主自然而然衍生內(nèi)勁?！?p> “人有精、氣、津、液、血、脈，雖有六名，以為一氣耳”
因此武修重視六腑的淬煉，而六腑在滋養(yǎng)過程中尤為重視血?dú)獾淖饔?，血?dú)獠蛔悖蜁?huì)留下內(nèi)傷。
當(dāng)然，這種側(cè)重其中一方面的現(xiàn)象，事實(shí)上只在后天境界才有，無論是武道還是法道，只要進(jìn)入先天以后，所修行的都是先天一炁，最終殊途同歸，二者就沒有什么區(qū)別了。
不過，世人對(duì)先天的誤解卻很多，在虛靖天師破妄章當(dāng)中就有相關(guān)的解釋
“臍輸后與腎相連，兩處空空總后天。
若問先天玄妙處，除非得遇至人傳?！钡退闾鞄熣f的再明白，還是有些人誤將太極的六關(guān)認(rèn)做先天門戶，有的人又誤把法力合天地認(rèn)作先天，實(shí)則全然不是這樣。
三才天地人同炁，人稟先天一炁靈，一炁具身名日道，感通天地及神明。元精元炁與元神，三者無形亦有形，我身一炁相關(guān)合，同祖同宗貼骨親。
先天一炁，實(shí)在天地未生之前，若是修得，借此積而成身，便是與天地同根腳一般的陽神真人，而凡俗的常人卻是道生天地始無名，分別陰陽立五行。人位其中靈萬物，又從天地道生成。不過是天地所化生而出的產(chǎn)物罷了。
先天之炁無形無相，無色無聲，能熱能寒，能大能小，就是一切的“元”，若是癡修胡煉，反倒是絕不能成，只在后天里頭打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。
而且一旦踏入先天，再來回過頭看后天修士，只覺個(gè)個(gè)盡是癡人頑愚，至于符圖咒語，招神攝將，也是可有可無的無用之法。至于那些神明借法，更是被他們嗤之以鼻。
一員神將數(shù)階法，都是宗師撰造成。更過數(shù)年都是假，行符咒水豈能靈。道法難忘咒與符，必須道妙兩相符。先天道妙工夫到，咒訣符圖可有無。
但是這些修行武道的人，絕大多數(shù)還處于后天，所以這種茜草對(duì)于這些武修是極好的修行資糧，想必用這東西換幾個(gè)對(duì)他們沒有威脅的普通人，對(duì)方想必應(yīng)該是不會(huì)拒絕的。
李清知道手上的茜草就是兌換人質(zhì)的籌碼，雖然這種妥協(xié)的方式很憋屈，而且還是典型的破財(cái)消災(zāi)，但是如果能夠和平的解決問題，總比明知在力量懸殊的情況下干一架，兇吉未卜，危險(xiǎn)莫測要好的多。
李清從懷中取出一道靈符，配上了一張青藤紙寫的拜貼，又拜貼中夾了三根茜草，李清將氣注入其中，心中觀想守門之人的位置，念動(dòng)咒語焚了，靈符化為一道火光激射出去，這道火光飛過水簾，直到這守門人的面前。
這守門人正在和另外一個(gè)守門的談天，見一到靈符火光飛來，伸手一接，發(fā)覺是青藤紙寫的拜貼，正是符合世家規(guī)矩的拜貼，說明來拜訪者應(yīng)該也是世家。
這守門人對(duì)此也頗為錯(cuò)愕“我們從隋末起就到這里來了，傳了千年下去早就不知道外頭是什么樣了，竟還有世家子弟來拜見我們?！彪m然他很驚訝，但是也知道這件事情還是需要上報(bào)的，畢竟昨天剛剛有一群外人誤打誤撞的闖進(jìn)來了，今天居然又有人來報(bào)門。
不過這里的等級(jí)制度顯然很森嚴(yán)，這守門人也不敢私自將這拜貼拆開，同另一個(gè)守門的說了一聲，便奔向村長處。
這人雖然是守門的，但是武學(xué)功底恐怕是不差，足上腳尖輕點(diǎn)，就如同飛葉被狂風(fēng)裹挾一般向前飄去，帶起一陣陣的幻影。
這陽宗海水簾后的地方倒是挺大，雖然對(duì)于這個(gè)守門者來說，來往一次不過只是不到一盞茶的功夫，但是守門處卻和此地主人所居的地方隔了七十六里，若是普通人，恐怕是走上兩天兩夜也到不得一個(gè)來去。
這守門人到了一處山洞門口，敲了敲山洞上面裝的紅漆木門，里頭便有一個(gè)聲音問道“什么事”但這聲音傳播的也極均勻，連是從哪個(gè)方向發(fā)出的都不知道。
這守門人雖然隔著門，但也對(duì)里頭的人極為恭敬，不顧這門前的塵土，雙膝跪地，將頭一低幾乎靠近地面，將李清發(fā)來的拜貼雙手奉上，嘴里說道“村長，小人今日在境口守門時(shí)，有人發(fā)了個(gè)拜貼來，要拜訪我等?！?p> 這守門人只覺得手上一輕，抬眼往自己手上一看，拜帖竟沒看見了，而前面的木門也是關(guān)著的，連門上的灰塵也未落下半點(diǎn)，頓時(shí)嚇出一身冷汗，但只聽這里頭的人說說道：“莫要擔(dān)心，這帖子我拿進(jìn)來了，你且回去守門，待我看看這帖子講的是什么，這來的人又是什么目的?！?p> 守門人連忙起身，對(duì)著木門鞠了一躬，足尖輕點(diǎn)飛射，真氣運(yùn)轉(zhuǎn)全身最后匯聚在他的足尖上，猛然爆開，化為巨大的推進(jìn)力，將身體化為一支強(qiáng)弓射出的箭矢一般射回他的崗位，身子都化成了一道影線，生怕因?yàn)榛厝サ奶回?zé)難辦事不利。
這朱紅木門里頭的村長是個(gè)高壽老人，到如今已經(jīng)有一百二十幾歲了，不過看起來也就是八十幾歲，但外觀上并不仙風(fēng)道骨，氣質(zhì)就像是凡俗當(dāng)中的老人。
身上不像人家那樣外家拳師一般肌肉充滿，或者是內(nèi)家拳師一般筋骨堅(jiān)韌，也沒有半點(diǎn)血?dú)獠▌?dòng)，沒有那種所謂的氣血如烘爐一般。
但是若因此小看了這位的實(shí)力，那注定是要吃個(gè)大虧，若是能夠看穿內(nèi)臟，便能發(fā)現(xiàn)這老人體內(nèi)五臟六腑全然已經(jīng)變得透明而渾然未分，皮筋骨上的顏色也褪去了不少，仿佛就要修成渾然一片了，無形勁氣外??的靈光浸潤身體之中，這老人已經(jīng)度過一百二十歲的天壽，身體已超脫凡俗，不輸于道門人仙了