“風(fēng)度”原是魏晉時(shí)用來(lái)品評(píng)人物的詞語(yǔ)。
魏晉時(shí)期，人們對(duì)人物的品評(píng)由道德風(fēng)范轉(zhuǎn)向人物外貌，進(jìn)而發(fā)展到人物的精神氣質(zhì)。魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時(shí)期的言談舉止。風(fēng)度不僅僅是個(gè)人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反應(yīng)，對(duì)於一定的社會(huì)階層來(lái)說(shuō)，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會(huì)形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時(shí)代所特有的社會(huì)現(xiàn)象。建安七子、正始名士、竹林七賢等人，正好反映了魏晉名士的時(shí)代精神。
魏晉風(fēng)liu是魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美，或者說(shuō)是他們所追切的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文、藝術(shù)是自己的人生藝術(shù)化。這是在魏晉玄學(xué)的大背景下出現(xiàn)的，魏晉玄學(xué)的形成改變著士大夫的人生追求和生活時(shí)尚、價(jià)值觀念。構(gòu)成魏晉風(fēng)liu的條件是：玄心、洞見、妙賞、深情，其外在特點(diǎn)是：穎悟、曠達(dá)、真率，代表人物是：陶淵明，王羲之，以及竹林七賢等。
一、迷惘的年代
三國(guó)和兩晉是一個(gè)統(tǒng)一王朝消失的時(shí)代。漢末到魏晉，階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾不斷惡化，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部相互傾軋，致使社會(huì)動(dòng)蕩不安，政局變幻不定。東漢末年的政治敗壞引發(fā)了黃巾起義，隨后軍閥割據(jù)，出現(xiàn)三國(guó)鼎立的局面。到了西晉，雖然實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，但不久爆發(fā)了“八王之亂”，北方游牧民族趁機(jī)入侵，西晉的統(tǒng)治也隨之結(jié)束，中原成了諸族爭(zhēng)斗的戰(zhàn)場(chǎng)。晉室南渡后，建立了東晉王朝，偏安半壁，但由于統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的爭(zhēng)斗不斷，農(nóng)民起義的高漲，最后劉裕取代了司馬氏政權(quán)，建立了劉宋王朝。
這些混亂而痛苦的歷史事實(shí)，讓當(dāng)時(shí)的名士們思治而不得，茍全性命于亂世，對(duì)文化、思想和社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了巨大的影響。那些循規(guī)蹈矩，那些道貌岸然，似乎都成了一個(gè)個(gè)玩笑，傳統(tǒng)的力量在無(wú)形里消失，越來(lái)越多的名士在無(wú)望的明天面前選擇了叛逆。有些人，佯狂而避世，在清醒與沉醉里優(yōu)游，在痛苦和癲狂里迷失。于是就有了所謂的“魏晉風(fēng)liu”?？础妒勒f(shuō)新語(yǔ)》，感受到的就是與整個(gè)封建統(tǒng)治時(shí)期格格不入的豪邁與不羈。書中有載：劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為禈衣，諸君何為入我禈中！”如此放浪形骸，逐漸成了一種風(fēng)氣，“故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸”。在名士中甚至有男人追求外貌女性化，涂脂抹粉，“服婦人之服”的畸形的社會(huì)現(xiàn)象。
如果說(shuō)魏晉風(fēng)liu是一個(gè)不可觸及的古老的神話，那么那場(chǎng)發(fā)生在美國(guó)西海岸的富有創(chuàng)造性的運(yùn)動(dòng)在40年后的今天仍如此深刻地與“美國(guó)”這個(gè)名詞相連，那是一個(gè)似乎剛剛散去的宴會(huì)，它的失敗和它的延續(xù)似乎并不矛盾，它仍滲透在西方社會(huì)的思想文化當(dāng)中。反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、學(xué)生激進(jìn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)伴隨著伍德斯托克40萬(wàn)人共釀的理想之酒，伴隨著“嬉皮士”的群居村，伴隨著“個(gè)人事即政治之事”的女權(quán)主義，伴隨著煙霧騰騰的大麻，伴隨著“愛與和平”的口號(hào)，它們可以刺痛整個(gè)體制中的道德模式、經(jīng)濟(jì)機(jī)器和政治謊言。伴隨著某個(gè)生育高峰，產(chǎn)生的不僅是那些“長(zhǎng)發(fā)蓬蓬地游蕩在街頭的青年”，還有對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的警覺，以及指向國(guó)家軍事和政治領(lǐng)導(dǎo)的懷疑。
在今天看來(lái)，這兩段動(dòng)蕩而迷惘的歷史都帶著深深的無(wú)奈，但這些無(wú)論是發(fā)生在千年之前的還是異邦的故事總帶給我們一種神往。
二、桃花源
“竹林七賢”的酣飲醉談,陶淵明的田園生活和夢(mèng)里那個(gè)桃花源，是什么支撐著他們的精神世界？是什么攜領(lǐng)著他們飛蛾撲火般的旅程？
魏晉的名士都注重精神世界的純凈，無(wú)視功名利祿和富貴，內(nèi)心曠達(dá)，形跡放浪，這就反映了整個(gè)時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)禮教的挑戰(zhàn)，對(duì)腐朽文化的不滿。老莊思想就是最銳利的武器。
魏晉最為特殊的意識(shí)形態(tài)就是玄學(xué)了。老莊思想可以讓人們擺脫現(xiàn)實(shí)的紛爭(zhēng)回歸自然，回歸自我。而儒家思想陷入了矛盾：它在這個(gè)動(dòng)亂的年代已經(jīng)實(shí)在無(wú)法成為社會(huì)的規(guī)范和主流，可也不能完全從人們的思想里消失，于是就有了“援道入儒，儒道合流”的玄學(xué)。
“魏晉名士好老莊，何晏有《無(wú)為論》，王弼有《老莊注》，阮籍有《達(dá)莊論》，郭象有《莊子注》，嵇康則標(biāo)榜‘老子、莊周吾之師也’”（《國(guó)史概要》）
而真正反映“魏晉風(fēng)liu”的精神特質(zhì)的，是不為外物所累，率性而為的言行風(fēng)范：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命斟酒。四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”（《世說(shuō)新語(yǔ)》）
莊子自然純樸的審美觀，為我們展現(xiàn)了一種恬淡純樸的自然意境，它要求人們?nèi)サ羧藶樵熳鳎岢貧w自然，持守自身質(zhì)樸的本性。在他看來(lái)，符合自然本性的才是美的，自然而然就是美。陶淵明描寫他的恬淡純樸的生活，寫出了生活的脫俗超然，正應(yīng)和了道家的藝術(shù)境界：“少無(wú)失俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余間。久在樊籠里，復(fù)得返自然。（《歸園田居》其一）”；“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。（《飲酒》其五）”
這樣的逃避現(xiàn)實(shí)的方式是很多名士所選擇和追求的，這是他們潔身自好的最好途徑：既表露了自己對(duì)當(dāng)權(quán)者的不滿，又比較安全，也符合老莊思想反對(duì)功利的價(jià)值觀。他們也向往著烏托邦式的“桃花源”：無(wú)君無(wú)臣，自耕自織，無(wú)憂無(wú)慮。
可現(xiàn)實(shí)生硬地刺痛著夢(mèng)想：曹操為消除異己，就殺死了孔融、楊修等名士；到了魏晉政權(quán)交替，曹氏和司馬氏殊死斗爭(zhēng)，被害的就有何晏、嵇康、夏侯玄等人，到了兩晉，政治環(huán)境不斷惡化，以至于“名士少有全者”（晉書·阮籍傳）。評(píng)論政治是不敢的，為了填補(bǔ)精神空白，專談玄理的清談風(fēng)行，而清談的內(nèi)容，主要就是《周易》、《老子》、《莊子》這“三玄”，突破了“獨(dú)尊儒術(shù)”，又結(jié)合了儒家思想和佛教思想，達(dá)到了哲學(xué)上的一個(gè)高峰。
追求超越世俗的生活方式，帶著濃重的文化懷疑和避世的無(wú)奈，保持心靈純凈的愿望和回歸自然的想法，這就是魏晉名士……
三、人格之美
魏晉風(fēng)度，在很多人看來(lái)，是一種真正的名士風(fēng)范，所謂是真名士自風(fēng)liu，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝雋秀王衍、樂(lè)廣至于江左領(lǐng)袖王導(dǎo)、謝安，莫不是清峻通脫，表現(xiàn)出的那一派“煙云水氣”而又“風(fēng)liu自賞”的氣度，幾追仙姿，為后世景仰。
魏晉風(fēng)度，它作為當(dāng)時(shí)的士族意識(shí)形態(tài)的一種人格表現(xiàn)，并成為當(dāng)時(shí)的審美理想。風(fēng)liu名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)liu自賞。晉朝屢以歷部尚書請(qǐng)官王右軍，但遭屢拒絕。我想，正是因?yàn)榫竦某祝巴斜?，遠(yuǎn)詠莊老”、“以清淡為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高等這樣的人事哲學(xué)觀，才能造就那傳奇的《蘭亭序》。
然而，魏晉風(fēng)度為什么在歷代每每遭貶，究其原因，大略是這幫名士們飲酒過(guò)度，醉生夢(mèng)死；再就是放達(dá)出格，有悖常理，另就是清談?wù)`國(guó)。據(jù)傳說(shuō)“竹林七賢”之一的劉伶，縱酒佯狂，經(jīng)常是抬棺狂飲，且身上一絲不掛于屋中，人見均嗤之，他卻反唇相譏：“我以天地為房屋，以房屋為衣褲，你們干嗎要鉆到我褲襠里來(lái)呢？這些名士們?yōu)榍箝L(zhǎng)生而煉丹服藥，穿衣喜寬袍大袖且經(jīng)久不洗，故而多虱，因而“捫虱而談”，在當(dāng)時(shí)是件很高雅的舉動(dòng)。
其實(shí)以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響的相當(dāng)深遠(yuǎn)?？墒?，魏晉風(fēng)度的所及，也帶來(lái)了弊端，許多人趕時(shí)髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。其實(shí)現(xiàn)在年輕人作為對(duì)人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，與東漢末以魏晉風(fēng)度的價(jià)值觀念四一脈相承的。而現(xiàn)在年輕人在追求行止姿容的漂亮俊逸上個(gè)性上，又和魏晉風(fēng)度的美學(xué)關(guān)相輔相成。
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九品中正制
【基本概念】
九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期一種重要的官吏選拔制度。又名九品官人法，分為九個(gè)等級(jí)，作為政府選用官吏的依據(jù)。中正：有名望的推薦官，人才的等級(jí)由他們?cè)u(píng)定。是魏文帝曹丕為了拉攏士族而采納陳群的意見。曹丕篡漢前夕即延康元年(220年)由魏吏部尚書陳群制定。此制至西晉漸趨完備，南北朝時(shí)又有所變化。這一制度創(chuàng)始于曹魏，發(fā)展成熟于兩晉，衰落于南北朝時(shí)期，廢除于隋朝，隨之科舉制形成。
[編輯本段]【設(shè)置方法】
以魏晉之制為例，其主要內(nèi)容為：
先在各郡設(shè)置中正，稍后又在各州設(shè)置大中正。州郡中正只能由本地人充當(dāng)，且多由現(xiàn)任中央官員兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品?？ぶ姓跤筛骺らL(zhǎng)官推選，晉時(shí)改由州中正薦舉，中正的任命權(quán)掌握在司徒府。州郡中正都設(shè)有屬員，稱為“訪問(wèn)”。一般人物可由屬員評(píng)議，重要人物則由中正親自評(píng)議。
中正的職權(quán)主要是評(píng)議人物，其標(biāo)準(zhǔn)有三：家世﹑道德﹑才能。家世又稱“簿閥”﹑“簿世”，指被評(píng)者的族望和父祖官爵。中正對(duì)人物的道德﹑才能只作概括性的評(píng)語(yǔ)，稱為“狀”。如曹魏時(shí)中正王嘉“狀”吉茂為“德優(yōu)能少”。西晉時(shí)，中正王濟(jì)“狀”孫楚為“天材英博，亮拔不群”。中正根據(jù)家世﹑才德的評(píng)論，對(duì)人物作出高下的品定，稱為“品”。品共分為九等，即上上﹑上中﹑上下﹑中上﹑中中﹑中下﹑下上﹑下中﹑下下。但類別卻只有二，即上品和下品。一品無(wú)人能得，形同虛設(shè)，故二品實(shí)為最高品。三品西晉初尚可算高品(上品)，以后降為卑品(下品)。
中正評(píng)議結(jié)果上交司徒府復(fù)核批準(zhǔn)，然后送吏部作為選官的根據(jù)。中正評(píng)定的品第又稱“鄉(xiāng)品”，和被評(píng)者的仕途密切相關(guān)。任官者其官品必須與其鄉(xiāng)品相適應(yīng)，鄉(xiāng)品高者做官的起點(diǎn)(又稱“起家官”)往往為“清官”，升遷也較快，受人尊重；鄉(xiāng)品卑者做官的起點(diǎn)往往為“濁官”，升遷也慢，受人輕視。
中正評(píng)議人物照例三年調(diào)整一次，但中正對(duì)所評(píng)議人物也可隨時(shí)予以升品或降品。一個(gè)人的鄉(xiāng)品升降后，官品及居官之清濁也往往隨之變動(dòng)。由于中正品第皆用黃紙寫定并藏于司徒府，稱“黃籍”，故降品或復(fù)品都須去司徒府改正黃紙。為了提高中正的權(quán)威，政府還禁止被評(píng)者訴訟枉曲。但中正如定品違法，政府要追查其責(zé)任。
[編輯本段]【設(shè)立原因】
九品中正制度是繼承東漢官吏選拔制度又加以改革的結(jié)果。東漢選拔官吏，主要是依據(jù)儒家的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，宗族鄉(xiāng)黨的評(píng)定成為政府選拔官吏(具體途徑是察舉﹑征辟的主要甚至唯一的依據(jù)。漢末大亂造成人士流移，給鄉(xiāng)閭評(píng)議帶來(lái)困難，用人不可能一一核之鄉(xiāng)閭。曹操當(dāng)政的二十多年中，用人“決于胸臆”﹑“各引其類”的情況大量存在。然鄉(xiāng)閭評(píng)議并未完全廢棄，史稱曹操平定荊州時(shí)，托當(dāng)?shù)卮竺宽n嵩“條品州人優(yōu)劣，皆擢而用之”；又稱替曹操主持選舉的崔琰﹑毛玠“總齊清議，十有余年”，所謂“總齊清議”就是掌握和平衡各地的清議。曹操對(duì)鄉(xiāng)閭評(píng)議并未籠統(tǒng)否定，反對(duì)的只是漢末鄉(xiāng)閭評(píng)議中產(chǎn)生的弊病。他糾正的辦法一是提倡“唯才是舉”，以反對(duì)虛偽道德和名實(shí)不符；二是壓制朋黨浮華和私人操縱選舉，力圖將選舉之權(quán)控制在政府手中。如韓嵩之條品荊州人士，就不同于漢末名士私人操縱的鄉(xiāng)閭評(píng)議，而與后來(lái)中正由政府任命并向政府負(fù)責(zé)的情況更為近似。九品中正制的許多特點(diǎn)在曹操當(dāng)政時(shí)期已有萌芽，曹丕﹑陳群進(jìn)一步加以制度化。
[編輯本段]【發(fā)展歷史】
九品中正制創(chuàng)立之初，評(píng)議人物的標(biāo)準(zhǔn)是家世﹑道德﹑才能三者并重。梁朝史學(xué)家沈約甚至說(shuō)它是“蓋以論人才優(yōu)劣，非謂世胄高卑”。但由于魏晉時(shí)充當(dāng)中正者一般是二品，二品又有參預(yù)中正推舉之權(quán)，而獲得二品者幾乎全部是門閥世族，故門閥世族就完全把持了官吏選拔之權(quán)。于是在中正品第過(guò)程中，才德標(biāo)準(zhǔn)逐漸被忽視，家世則越來(lái)越重要，甚至成為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，到西晉時(shí)終于形成了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)庶族”的局面。九品中正制不僅成為維護(hù)和鞏固門閥統(tǒng)治的重要工具，而且本身就是構(gòu)成門閥制度的重要組成部分。到南朝時(shí)期，在中正的評(píng)議中，甚至父祖官爵的高低也無(wú)關(guān)重要，所重視的只是魏晉間遠(yuǎn)祖的名位，而辨別血統(tǒng)和姓族只須查譜牒，中正的品第反成無(wú)足輕重的例行公事。在十六國(guó)和北朝時(shí)期，由于各政權(quán)具有少數(shù)民族統(tǒng)治的性質(zhì)，九品中正制的作用不能與兩晉南朝相提并論。后趙主石勒曾清定九品，石虎亦恢復(fù)雍秦二州望族免役特權(quán)，但似乎并未設(shè)中正之職。北魏初﹑中期，未行九品中正制。崔浩曾欲恢復(fù)分別族姓的做法，因而被殺。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河陰之變后，此制亦流于形式。到了隋代，隨著門閥制度的衰落，此制終被廢除。
[編輯本段]【相關(guān)評(píng)論】
起初，這一制度是致力于解決朝廷選官和鄉(xiāng)里清議的統(tǒng)一問(wèn)題，是對(duì)漢代選官傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對(duì)曹操用人政策的繼承。但到魏晉之交，因大小中正官均被各個(gè)州郡的“著姓士族”所壟斷，他們?cè)谠u(píng)定品級(jí)時(shí)，偏袒士族人物，九品的劃分，已經(jīng)背離了“不計(jì)門第”的原則。此后的三百年間，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”的門閥士族壟斷政權(quán)的局面，而九品中正制一直是保護(hù)士族世襲政治特權(quán)的官僚選拔制度。因此當(dāng)士族沒落以后，九品中正制也被徹底廢除了。