第一百零六章 解惑
如此五天之后，李玖與那鄭志華的值班便結(jié)束了，自有他人來(lái)接替工作，而接下來(lái)二十四天，都是可以完全自由安排。
李玖當(dāng)然不會(huì)就這么呆坐在房中一門(mén)心思的專(zhuān)研在獸醫(yī)一途，他找王師兄細(xì)細(xì)了解了一番宗門(mén)學(xué)習(xí)道法的途徑，便告辭離去，往那飛臺(tái)走去。
御靈宗共計(jì)九宮，有這么一處宮屬專(zhuān)司傳道解惑，指點(diǎn)迷津，便是那三清玉上宮，設(shè)道場(chǎng)八十一處，所傳道法之廣，涵經(jīng)、丹、器、陣、符、獸、醫(yī)、兵、法，蓋九道之說(shuō)。一處道場(chǎng)便是一處島嶼。
此八十一島匯聚玉上宮周邊，合九九歸一之?dāng)?shù)，處群島西南一隅。
除此還有那三清玉中宮，此處宮屬專(zhuān)司藏經(jīng)納閣，海納百川，設(shè)閣樓九處，廣藏真經(jīng)，供諸弟子翻閱。
一樓便是一島，此九島匯聚于玉中宮旁，合九宮飛星之局，處群島西北一隅。
再說(shuō)那三清玉下宮，其納地火而成天爐，專(zhuān)司丹、器、陣等化為之寶精煉之道，雖主要供乾清宮專(zhuān)研此道修士所用，但也有那么一些場(chǎng)地，可供給初學(xué)此道的弟子習(xí)練之用。
此宮所占一島，合萬(wàn)法歸一之?dāng)?shù)，處群島東南一隅。
李玖望著眼前的群島，數(shù)群小島圍繞在一座大島周邊，排列有序且渾然天成，巍巍壯觀，群島之上，均設(shè)有平臺(tái)一處，其上有蓮花坐臺(tái)，過(guò)臺(tái)階而往下望，一處更為寬敞的廣場(chǎng)可納千人之?dāng)?shù)，這便是御靈宗傳道之所在。
廣場(chǎng)之上刻有大字，皆是經(jīng)、丹、器等九道，注明此處道場(chǎng)主講的是哪方學(xué)說(shuō)，由門(mén)中筑基境修士主講，而來(lái)此聽(tīng)講的皆是練氣境弟子，也有不少未入境弟子。
李玖遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到一處主講經(jīng)學(xué)的道場(chǎng)，便驅(qū)動(dòng)身形朝那邊飛去，落在那道場(chǎng)飛臺(tái)之上，隨后步行了一小會(huì)兒，便進(jìn)了廣場(chǎng)。
聽(tīng)講之人眾多，畢竟這道場(chǎng)也不是經(jīng)常開(kāi)放，只能說(shuō)是每月保證九道之學(xué)各開(kāi)一場(chǎng)，其余的，就只能全憑這些講師的心情了，畢竟人家哪不要修煉的，而且境界越高，修煉所費(fèi)時(shí)間更長(zhǎng)，閉起關(guān)來(lái)動(dòng)不動(dòng)就是數(shù)月之久。
此處道場(chǎng)主講經(jīng)學(xué)，此經(jīng)，便是涉及各種心法，此道之經(jīng)學(xué)，流派眾多，頗為紛雜，每個(gè)人所選的功法鮮少有相同的，就算有，那也是少數(shù)，自然不可詳盡而述，就比如李玖自己，就身懷兩種入境之后的心經(jīng)，一本《道德心經(jīng)》，一本《天陰策神術(shù)》。
然道法萬(wàn)千，殊途同歸，其核心理念皆是尋天道、求長(zhǎng)生、破境界。其枝條如何的彎曲分叉，依然離不開(kāi)大樹(shù)的主干。
李玖細(xì)細(xì)聽(tīng)來(lái)，臺(tái)上那位前輩，并未指明哪本經(jīng)書(shū)來(lái)舉例，而是以人為本，進(jìn)而闡述大道。
那前輩聲大如雷，廣傳四方，這會(huì)兒卻是講到了這性命雙修之道。
何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。
何謂之命？先天至精，一氣氤氳是也。
性之造化系乎心，命之造化系乎身。
性即是吾人之靈覺(jué)，命即是吾人之生機(jī)。
李玖頓時(shí)心中有所感悟，自己之前不是正糾結(jié)于那《道德心經(jīng)》與那《天陰策神術(shù)》為何理念相同，修行之法卻是大相庭徑，今日聞此道家真言，怕是正好要解此疑惑！
于是坐的端正筆直，仔細(xì)豎耳傾聽(tīng)起來(lái)。
聞其再言：
凡諸天萬(wàn)法，此道修行之人，不外乎此二者。
可偏卻不可缺也，諸生萬(wàn)物，性命之談如陰陽(yáng)之道，孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生，陰陽(yáng)相濟(jì)，方可源源不絕。
如那妖修之列，其靈智未開(kāi)化時(shí)，任其妖體強(qiáng)橫，卻未入大道之列，乃微末之流，稍加計(jì)策，誅之可不費(fèi)太大心力，此性衰而命強(qiáng)也。
如那邪道之流，重性而輕命，致使六欲泛濫，無(wú)命格以束之，終自毀于大欲，此性強(qiáng)而命衰也，亦非大道之列。
人間有病患，三魂俱散，但脈搏呼吸尚存，若是久之，則命斃人亡，將之神魂召回，致使三魂歸位，可返陽(yáng)元，此性亡而命存也。
世間有陰鬼，三魂俱在，而軀殼生機(jī)全無(wú)，神不得安，則化為陽(yáng)間陰魂，終歸散于天地，此性存而命滅也。
……
真言如雷貫耳，這一講，便是一天，直到眾人皆散去，前輩已經(jīng)不見(jiàn)，李玖神思才慢慢收斂而回，只此一講，便解決了李玖困惑許久的疑問(wèn)！
望著那已空空如也的蓮臺(tái)，李玖恭敬無(wú)比的行了一個(gè)大禮，便離開(kāi)了道場(chǎng)，朝著那飛臺(tái)走去。
以這姓名雙修的理念，去解讀《天陰策神術(shù)》，便能明了，為何修煉此術(shù)之人會(huì)落入邪道，想必那些邪惡無(wú)比的以生魂精血輔以修行的法子并非此術(shù)原本所撰，而是邪道之人百般摸索而來(lái)。
自此李玖終于是完全放下心來(lái)，生怕自己修煉的邪功會(huì)有什么獨(dú)特的特征，看來(lái)是自己過(guò)于片面了，此術(shù)僅僅只是獨(dú)修神魂之術(shù)，之所以淪為邪功，完全是修行此術(shù)之人的問(wèn)題。
自己既不嗜殺，亦非癲狂，不符合邪道之人的特征，又怎么會(huì)因?yàn)樾薮斯Ψǘ徽J(rèn)為是邪修呢。
而那本《道德心經(jīng)》亦可從此理念去解讀，于是之前的怪異之感頓時(shí)全然消散，此經(jīng)與策神術(shù)一般，皆是主修神魂的功法，不過(guò)與之相別的，是其夾雜了外修之術(shù)，并不是單純的內(nèi)修。
此經(jīng)書(shū)依然是偏向于內(nèi)修，為了防止所修習(xí)之人墮入策神術(shù)的后塵，則在正文之前，夾雜了大量的修身，正人、養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)。便是為了束縛所練此經(jīng)之人的六欲。
很有可能在修煉此心經(jīng)之人，也出現(xiàn)過(guò)墮入邪道的征兆，所以才這么拼湊起來(lái)，甚至將名字也給改成了道德心經(jīng)。這是望修心之人，遵道守德啊。
當(dāng)真只有修煉策神術(shù)致使六欲失控之人才算邪道嗎？
想這名門(mén)正派之中，不也有崔子嚴(yán)這種強(qiáng)取豪奪不惜殺人性命之人，且此行跡非個(gè)例，想那孱山聯(lián)盟的盟主及其成員眾人，這還只是自己遇見(jiàn)的，諸多散修，大半出行都要與好友結(jié)伴，御靈宗若是不知，他定然是不信的，其放任不管是既定的事實(shí)。
可想而知，這正道，也并非那般正啊。
這般想來(lái)，這正邪之分，從涇渭分明，又變得模糊不分起來(lái)。
想不明白，便無(wú)需多想，此道遙遠(yuǎn)，需恪守本心，不可輕易為外因所動(dòng)，再想下去，怕是道心不穩(wěn)，要走火入魔了。