千機傘

　　空曠的山谷傳來了聲音:你們手中的杖和劍最開始是什么形態(tài)呢？話音剛落，李小狼手中的天問劍緩緩形成一個人形，木之本櫻手中的問號杖成了一個魔方。

　　中國的文化由人開始，要學做事首先學做人，做人先奠定日常的行為、品格、對物的態(tài)度、對知識的態(tài)度，有此為基礎，華夏文明千年不絕。那道光歷經時空沖擊，不斷加固，越來越亮。天問劍發(fā)出璀璨的光，愈加凌厲。小櫻！翼年代記的小狼與小櫻公主仿佛聽到呼喊，小狼頓時拯救了小櫻公主，所有的羽毛回到小櫻公主身上。

　　木之本櫻身上仿佛得到了來自另一個時空的自己的力量。

　　華夏千年文明政權更替，封建專制到了極點，人文的循環(huán)如老調重彈，不會再有新意。這時，西方文明入侵，西方的科技發(fā)展需要更多人力、市場、原材料，新的管理模式催生新的人文，此時小櫻的問號法杖光茫大盛。

　　東西方文明本不同，東方的美學源自儒家，文字的雅意催生花鳥畫、山水畫。西方的美學在于形象，邏輯的證明、數理的分析、幾何原本。就如同中國文人的雅趣在于吟詩作對，有了不實用的華麗詞藻，西方人喜歡思辯，建立空想的理論模型，西方的文字有著自然的模仿。詩意的文字和詩意的原子之間有著思維上的區(qū)別。

　　如果說道是一條直線，那么佛就是周期。封建社會已經功德圓滿，需要被另一種社會形式取代。但是，關于技術管理，東方文明早有掌握技者關鍵在于人心一說，有獨具匠心這一詞。

　　天問劍和問號法杖相得應彰，隱隱有著鳴聲，一股力量托舉著狼櫻，小櫻的背后展開天使之翼，小狼御風而起，牽著小櫻。

　　時空在這一刻仿佛凝固。西方對自我同一性的認識有別于東方，人類的大腦就像物理一樣，大腦的連續(xù)性就是生物的連續(xù)性。西方由物及人，是的，每個人的存在都受時空的限制，西方的自由意志受到物的限制，物理的原子、身體的細胞是限制靈魂的因素。東方則不同，每個個人受制于社會，也就是政治。此時，小狼的劍和小櫻的法杖同時劃破長空。

　　兩人從半空中落下，時空又恢復流動，東方文明早就提出了人定勝天，而西方到了近代才提出上帝已死。人雖勝天卻勝不了人?；蛟S人類并不需要過于繁華的物質生活，但正如叔本華說，人類覺得此刻幸福，也永不滿足，于是西學才會興起。柏拉圖認為，民智未開，不能參與平等地選舉。如果科技讓人類生活得到整體地提高，沒有階級性，那么腐敗也許也會蔓延人間。物的技術生產解放了婦女半邊天，那么相應地也會導致婦女的墮落。物質發(fā)展到瓶頸之時，東方人文又會加入，在新時代重新定義。

　　劍與杖合體，變成一把傘，就是千機傘。千機傘柄也如同問號，葉修出現，葉修說，這里就交給我吧。

　　人類如何定義自己的存在，用好這把千機傘就是此在之時，概念的實體。衛(wèi)宮士郎說，剛才在千鈞一發(fā)之際，我把東西方文化的概念具現化，才合成這把千機傘。

　　千機傘融合了東西方文化，讓資本論過時，人、事、物均能成為新時代的資本。