話說(shuō)他們?nèi)司瘸鐾踝又螅瑏?lái)到一處療傷，周羽對(duì)于王子的才學(xué)很是欽佩，于是就有了后面的故事。
佛學(xué)的心法是禪宗，而佛學(xué)的主旨，注重在修行求證，并不是純粹空談理論的思想，無(wú)論原始的大小乘佛學(xué)，以及佛教各宗的創(chuàng)建，都是以禪定修持為其求證的骨干。
所謂涅槃，性空，真如，妙有的教理極則。
以及達(dá)成圓滿佛果的三身：法身，報(bào)身，化身，
四智：成所做智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智，
六通：天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏盡通。
三明：宿命，天眼，漏盡，以及性空緣起，緣起性空，與真空妙有，妙有真空的理念與實(shí)證，一律都從禪定入手而達(dá)到般若智慧的驗(yàn)證，然后完成圓滿智慧的解脫道果。
禪宗的目的，雖然不是著重離塵遁世，逃避生死的小乘退隱，但仍不離升華生死，要求心的出世，而做救世入世的行經(jīng)。
小乘佛學(xué)從身心分析分為：五陰，三毒，六根，六塵，十八界。
五陰一般譯為五蘊(yùn)，都是代表陰暗和蘊(yùn)藏的意思，五陰包括：“色，受，想，行，識(shí)”五項(xiàng)。
色陰，指包括物理與生理的四大種性，四大種性是指：“地大，風(fēng)大，火大，水大”。
受陰：指生理的感覺(jué)與心理的反應(yīng)。
想陰：指思維意識(shí)的思想作用。
行陰：指身心本能運(yùn)行活動(dòng)的功能。
識(shí)陰：指心靈作用的精神本質(zhì)。
由入我身心與物理人事世間所起的心理基本是罪惡的，便有了貪，嗔，癡的三毒。
由三毒所生的差別罪惡，便有了三種心理罪過(guò)，即貪，嗔，疾。
四種口舌的罪過(guò)，妄語(yǔ)，惡口，兩舌，綺語(yǔ)。三種身體的罪過(guò)，即殺，盜，淫。
從身心與物理世界的關(guān)系，構(gòu)成了六根，六塵，與十八界。
六根分為：“眼，耳，鼻，舌，身，意。”
六塵分為：“色，聲，香，味，觸，法?！?p> 六根六塵之間的關(guān)系叫作十八界。
關(guān)于佛學(xué)的人生觀四諦，四諦，即：“苦，集，滅，道”四者。
十二因緣，從無(wú)明開(kāi)始，無(wú)明就是不明白根本，不知所來(lái)的意義，普通人對(duì)于生命或心靈意識(shí)活動(dòng)的源泉是一本糊涂，反之就是明白覺(jué)悟而得其究竟了，可是一切眾生都是從無(wú)明開(kāi)始，所以就認(rèn)定無(wú)明是開(kāi)始的因。
首先因?yàn)闊o(wú)明而開(kāi)始行動(dòng)，因行動(dòng)而開(kāi)始有了識(shí)，因識(shí)而構(gòu)成了名抽象的觀念和色實(shí)質(zhì)的生理與心理，因名色而生起六根于六塵的進(jìn)入，因六根與六塵發(fā)生接觸的感覺(jué)，因接觸而引起領(lǐng)受心的作用，因受而發(fā)生愛(ài)欲的追求，因愛(ài)而有求取的需要，因取而現(xiàn)有的存在，因有而生成生命的歷程，因生而有死的后果，因老死而轉(zhuǎn)入無(wú)明，有形成另外一因緣的生命。
如此循環(huán)而互為因果，小乘佛學(xué)以出世的立場(chǎng)看世界，是一個(gè)痛苦煩惱的世界，看人生是一個(gè)悲觀罪惡的人生，因此要求離世間，要求解脫人生，而求得清凈寂滅的涅槃道果。
小乘佛學(xué)的求證方法以禪那為主，禪那包括瑜伽和觀慧，是一種變化氣質(zhì)，鍛煉身心的方法。
要知后續(xù)如何，且聽(tīng)下回分解。