五章 （一）過(guò)往是愛(ài)的基礎(chǔ) 我們是愛(ài)的存在
過(guò)往是愛(ài)的基礎(chǔ)
我們是愛(ài)的存在
The past is going to be foundation of love and we are the being of love.
那過(guò)去帶給我們最無(wú)奈何感受的，無(wú)疑是家人的去世，特別是父母的離世。
這條法則認(rèn)識(shí)的來(lái)源和初衷，源于父母離世后的那種念之不得的苦。度過(guò)了最初幾年的觸景傷懷，夢(mèng)里相見(jiàn)的煎熬后，這種苦淡了下來(lái)，一個(gè)新思緒顯現(xiàn)出來(lái)，那就是離世的父母還有什么意義？還是僅僅作為一個(gè)符號(hào)存在？確切地說(shuō)是兩方面，一是離世的父母自身還有什么意義？一是離世的父母對(duì)于我還有什么意義？開(kāi)始了一個(gè)長(zhǎng)久的苦思。
隨著時(shí)間的流逝，我體會(huì)到，從父母的角度去追思難以理出頭緒，我開(kāi)始從自己的角度作為出發(fā)點(diǎn)去追索答案。一，我對(duì)于離世的父母意味著什么？二，我和過(guò)往的父母還有著什么樣的聯(lián)結(jié)？這樣一問(wèn)，答案就簡(jiǎn)單明了了：是他們給了我一個(gè)為人的初心，注入了人生成長(zhǎng)的生命力，并付出了這多的耐心養(yǎng)育，他們雖已離世，但并沒(méi)有消失，他們只不過(guò)是不能繼續(xù)陪伴在我身邊，我就是他們?cè)谶@個(gè)世界上的存在，過(guò)往的父母已經(jīng)成為我生存的基礎(chǔ)，我生存，成長(zhǎng)的基礎(chǔ)就是父母給予的愛(ài)。
愛(ài)是如此的鮮活，普遍，她從過(guò)去一直延伸到現(xiàn)在，每一個(gè)生命個(gè)體都是愛(ài)的化身，千姿百態(tài)，交相生輝，愛(ài)就是我們的未來(lái)。
在我孤獨(dú)的時(shí)候，我會(huì)仰望星空，我知道在那深空中存在著一個(gè)星，他時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，他就是我在另外一個(gè)時(shí)空的存在，我知道自己遲早會(huì)去和他會(huì)和，和他合而為一。
愛(ài)就是光。
五章（二）顏回之死
這個(gè)事件意義重大：一，顏回是孔子的學(xué)生，顏回死時(shí)孔子69歲，老子90歲，也就是說(shuō)這三位圣人生活在同一時(shí)間，也就是圣人與圣人可以在一起吃喝玩樂(lè)的時(shí)間。那么可以設(shè)問(wèn)這三位圣人誰(shuí)先成為了圣人呢？二，顏回的死對(duì)于孔子有什么重大意義？
這兩個(gè)問(wèn)題可以一起回答，對(duì)于顏回的死孔子的反應(yīng)是：天喪于！天喪于！這句話意義不一般，孔子的痛苦有兩層，一是自己的需求和天道相違背，顏回的死，天道使然，自己的心理需求，人性使然；二是，知道了自己的行為和天道的差距。這是孔子直接把一件實(shí)實(shí)在在的人間事與天道接通了，也可以說(shuō)這件事直接催動(dòng)了孔子人格的圣化，從此可以說(shuō)是進(jìn)入了同天道，行天道的超凡入圣之境。行之為之，非己所為，天道使然；感之念之，非己所欲，道之所愿。由此可以說(shuō)顏回先于孔子成圣（其實(shí)關(guān)于顏回給子貢占卜的故事中，顏回已經(jīng)展示出了神圣人格，而夫子當(dāng)時(shí)的表現(xiàn)可以為君子之為，這個(gè)如有機(jī)會(huì)可以略說(shuō)一二），也用實(shí)例說(shuō)出了人格的圣化就是人間事與天道的接通，也說(shuō)出了圣人之心與圣人之心之間沒(méi)有時(shí)間上的先后之分，沒(méi)有空間上的上下之別。王陽(yáng)明說(shuō)：我獨(dú)得孔孟的一滴骨血。張載說(shuō)：為天地立心。說(shuō)的都是這個(gè)意思，說(shuō)的都是同一件事，同一種行為，說(shuō)的都是一個(gè)普通人的心的圣化之路，說(shuō)的就是我們都是同一顆心，區(qū)別就是敢不敢接通那一滴骨血，敢不敢把這顆心支棱起來(lái)，敢不敢把這顆心鮮活起來(lái)，敢不敢把這顆心在天地間立起來(lái)，就是用這顆心行普通人間事而接通天道。
時(shí)過(guò)這多年，每每念起母親的離世，仍會(huì)熱淚盈眶，這不是悲傷，不是痛苦，這是感念。我知道這是母親用離世對(duì)我做的最后一次愛(ài)育，這個(gè)愛(ài)通天徹地。
注：引自《善質(zhì)力》