第十四章 那一抹土黃（二）
不同時(shí)期黃河水患呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，處理和解決的措施也帶有時(shí)代特色和歷史局限。但華夏民族與水患不屈不撓的斗爭(zhēng)精神始終流淌在一代又一代炎黃子孫的血液中。人水的斗爭(zhēng)可追溯到上古時(shí)期。三皇五帝時(shí)期，黃水泛濫，民不聊生，天帝命鯀去治理黃水，鯀采取“堵”的方式，結(jié)果因多年治理無(wú)效而被處死；他的兒子禹勘探山川地形，精確計(jì)算，采取“疏”的方式，最終“禹平水土，主名山川?！保ā赌印ど匈t中》）大禹以山川的自然流向?yàn)榛A(chǔ)，聯(lián)合部落群眾，考察并尊重規(guī)律，最終解決水患。從自然界中尋找解決處方進(jìn)而達(dá)到天人合一的目的是先人們給我們提供的寶貴經(jīng)驗(yàn)。西漢末年，黃河、汴渠決堤毀壞，水患一直持續(xù)60余年。直到東漢時(shí)期，王景帶領(lǐng)數(shù)萬(wàn)名民眾修筑黃河大堤，使得黃、汴兩河分流。自此黃河流域出現(xiàn)八百年安瀾無(wú)患的局面。到明萬(wàn)歷年間，潘季馴首次提出“束水攻沙”的治河之策，一生致力于黃河的治理。他創(chuàng)造性的把堤防工作分為遙堤、縷堤、格堤、月堤四種，四次黃河的治理給兩岸百姓也帶來(lái)了實(shí)質(zhì)性的好處，但囿于當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，他并不能徹底整治黃水水患。新中國(guó)成立以來(lái)，一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人將黃河治理放在重要戰(zhàn)略地位，采取各種措施解決黃水泛濫問(wèn)題。1946年解放區(qū)首設(shè)黃河治理機(jī)構(gòu)，后改隸屬于水利部。此后，SMX、小浪底、陸渾水庫(kù)，大禹渡電站，萬(wàn)家寨水利樞紐等越來(lái)越多的水利工程出現(xiàn)。同時(shí)國(guó)家對(duì)黃河的治理能力從探索階段走向成熟階段。21世紀(jì)以來(lái)，水患和水?dāng)嗟膯?wèn)題基本沒(méi)發(fā)生過(guò)。但如何講好黃河故事，如何打造生態(tài)黃河一直都是黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)。2019年黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)召開(kāi)，古老的黃河迎來(lái)新的歷史發(fā)展機(jī)遇。國(guó)家對(duì)于黃河的治理更加明確，采取“攔、調(diào)、排、放、挖”綜合處理的方式，正確處理水沙關(guān)系、全流域綜合調(diào)控，人水一體化發(fā)展等，黃河流域的生態(tài)環(huán)境發(fā)生根本性的變化。
黃河安瀾，使命在肩！曾經(jīng)，生存成為挑戰(zhàn)，人們北上南下，外出逃亡保命，謀生的意義遠(yuǎn)大于自己的精神原鄉(xiāng)；如今，黃水安瀾，綠色如許，兩岸百姓可以自由地呼吸，與水同在，枕船安眠！蜿蜒九曲、浩蕩東去的黃河與自強(qiáng)不息、智慧勇敢的中原人民的愛(ài)恨糾纏了幾個(gè)世紀(jì)，華夏民族針對(duì)黃河的治理方式也在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展，最終形成了獨(dú)具中國(guó)特色的河流治理體系。
品！水土孕育下的黃種人，一身溫情傳承著華夏精神。
常言道，一方水土養(yǎng)一方人。在漫長(zhǎng)的歲月中，華夏民族深受黃河文化的滋養(yǎng)，養(yǎng)成了樸實(shí)忠厚、勤勞勇敢的品質(zhì)。另一方面他們憑借獨(dú)有的智慧，豐富黃河流域的風(fēng)俗文化，積淀歷史人文，創(chuàng)造出各具特色的飲食文化、建筑文化、交通文化等。黃土地上的黃種人在接受儒家文化謙恭有禮的熏陶，也賦予黃河文化獨(dú)特的開(kāi)放包容性。黃河流域文化是一個(gè)文化集合體，包括上游的三秦文化、中游的中州文化、下游的齊魯文化。這個(gè)文化共同體是在地區(qū)共同體群中發(fā)現(xiàn)的文化相似性的一定組合。不同文化區(qū)雖然有不同的文化特色，但是由黃河滋養(yǎng)的文化底色卻呈現(xiàn)一定程度的一致性。這個(gè)一致性集中表現(xiàn)為深受儒家文化的浸染，追求個(gè)人、家庭、社會(huì)與國(guó)家的一體化發(fā)展，探究?jī)?nèi)外發(fā)展的終極方向。從文化的外在表現(xiàn)形式來(lái)看，黃河文化隸屬于農(nóng)耕文明，強(qiáng)調(diào)土地和安定。與北方的游牧文明相比，黃河流域農(nóng)業(yè)文明本能的蘊(yùn)含溫情的人文色彩，它從不主張擴(kuò)張與侵略，而是追求多文化、多民族的和諧相處。
20世紀(jì)，生態(tài)危機(jī)愈發(fā)嚴(yán)重，人類(lèi)生態(tài)意識(shí)有所提高，在主客觀因素相互作用下，生態(tài)思潮應(yīng)運(yùn)而生。魯樞元先生曾提出自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)這三個(gè)概念，并認(rèn)為人類(lèi)應(yīng)追求“三態(tài)”的均衡發(fā)展。其實(shí)類(lèi)似觀點(diǎn)早在先秦時(shí)期就已提出?！兑住べS卦·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，在幾千年前，古人就提出要關(guān)注天道，尊重自然運(yùn)行規(guī)律，注重人事道德倫理，追求社會(huì)和諧，其深層的思想機(jī)制與三態(tài)一致。在處理社會(huì)與自然生態(tài)的關(guān)系時(shí)，前代圣賢普遍采用儒家的“執(zhí)其兩端而用乎中”的思想，努力尋求自然與社會(huì)的平衡點(diǎn)?！案镆詴r(shí)入山林”、“數(shù)罟不入洿池”等記載體現(xiàn)了天人合一的底層追求。在處理社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。在“養(yǎng)浩然之氣”加強(qiáng)自我精神修養(yǎng)的同時(shí)，注重“老吾老，以及人之老”的社會(huì)道德生態(tài)的構(gòu)建?？傊?，黃河流域的文化內(nèi)涵已經(jīng)證明“三態(tài)”合一的可行性。這是在特定時(shí)間和空間內(nèi)炎黃子孫的內(nèi)部探索，體現(xiàn)一種內(nèi)部的可持續(xù)循環(huán)發(fā)展。“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！笔屈S河文化最有力的概括，這是對(duì)一代又一代治水英雄的真實(shí)寫(xiě)照，也是華夏大地上無(wú)名群眾集體風(fēng)貌的認(rèn)可，更是對(duì)黃河作為母親河的無(wú)私奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的表達(dá)。
“覽百川之壯兮，莫尚美于黃河?！蹦且荒S是縱橫千里雄渾土地的黃；是奔騰向東九曲黃水的黃；是勤勞智慧小麥膚色黃種人的黃，歷史使土地、河水和人和諧地排列組合，描摹了歲月中那若隱若現(xiàn)地明黃畫(huà)卷。這幅畫(huà)卷獨(dú)特之處在于將土地、水流、人放在平等的位置上，傳達(dá)出人與自然和諧發(fā)展的主題。畫(huà)卷還在繼續(xù)，黃河的故事仍在書(shū)寫(xiě)！