無(wú)論儒、法、陰陽(yáng)，大概的法門，陳仲都是有所了解的。
陰陽(yáng)家托名為道。
法家劃地借勢(shì)。
兩者都不為陳仲所取。
儒家在感應(yīng)境界之后，“吟、誦、正”三小次第，又被合稱為修身，目的是蘊(yùn)養(yǎng)出“君子之體”。
儒家與陳仲道不同，但相對(duì)而言，已經(jīng)是最能看得順眼的了。
就是這三家當(dāng)世法門，也沒(méi)有哪一家在感應(yīng)之后，丟一副骨骼圖出來(lái)算完事兒的。
陳仲眉頭大皺著嘗試往后翻頁(yè)。
但果不其然，后面又是空白了。
一時(shí)間沒(méi)有頭緒。
陳仲只好轉(zhuǎn)去揣摩三枚玉箓。
釣叟所授《玉清三十六箓》，對(duì)于其中單獨(dú)的符箓并無(wú)命名。
用途，全靠陳仲自己參悟、揣摩。
留到最后的這三枚，可以說(shuō)是陳仲揣摩最多，參悟最深的，也是他自己認(rèn)為最有價(jià)值的，故而一直舍不得動(dòng)用。
如今突破了感應(yīng)，內(nèi)外交感之下，再來(lái)觀看符箓，果然與之前的感受大不相同。
感應(yīng)之前，觀看符箓，看到的就是一條條或刻或畫(huà)的線。
說(shuō)是文字，卻比文字晦澀難解得多。
說(shuō)是古字？
又不比古字的質(zhì)樸天真。
說(shuō)是繪畫(huà)，那就更不搭界。
這樣的符箓，別說(shuō)不通修行的尋常人，就算是未曾感應(yīng)的修士看了，也多是費(fèi)解。
而感應(yīng)之后，立刻就不同了。
陳仲不知道其他感應(yīng)修士如何，反正他的感受直觀而顯著。
那曾經(jīng)看似無(wú)當(dāng)?shù)姆模缃癯闪艘粭l條具備不同氣息，最后摶煉一體，好似成了活物的“炁”。
符箓落于玉石，玉石的氣息便不再是“死物”的氣息。
想來(lái)，若是著落在竹簡(jiǎn)、絹帛、皮毛、紙張上，也都是一般無(wú)二。
符箓本身帶來(lái)的氣息，相比它們著落的玉石、紙張等物，弱小且不起眼。
即便是陳仲在感應(yīng)之前，就參悟到了“望氣”的本領(lǐng)，也沒(méi)辦法將符箓本身的氣息，從載體的氣息中分離出來(lái)。
如此一來(lái)，再怎么觀望，怎么參悟，也都是隔靴搔癢。
突破感應(yīng)的如今，卻是不僅能夠直接分辨出這些，更是在足夠用心的時(shí)候，可以看到符箓每一條線所散發(fā)出的氣息，互相摶煉的過(guò)程！
這對(duì)于學(xué)習(xí)符箓，乃至于今后自己繪制符箓，無(wú)疑是巨大幫助。
怪不得凡是稍有傳承的修行人，都強(qiáng)調(diào)說(shuō)符箓、法術(shù)之類，非要感應(yīng)之后才能真正修煉，在此之前，就算費(fèi)了再多的力氣，也不過(guò)是形似的不入流術(shù)法而已。
此刻想來(lái)，當(dāng)初釣叟授予《玉清三十六箓》，隱含著這就是突破感應(yīng)后的修行法門的寓意嗎？
如果真是這樣，陳仲這幾十年來(lái)用去其中的三十三枚……
悔恨之情，旋生即滅。
就算《玉清三十六箓》真是感應(yīng)境界之后的法門關(guān)鍵。
就算陳仲早便知道。
事情就會(huì)有所改變嗎？
不會(huì)。
見(jiàn)到不公不義之事，陳仲依然會(huì)出手，因此遭遇難以力敵的對(duì)手，他依然會(huì)將玉箓用掉！
既然事情無(wú)論如何都不會(huì)有變化。
那又何必悔恨。
更何況，《玉清三十六箓》，也未必有那么重要。
陳仲于定靜中撫平雜念，挑了那枚使他悟得“望氣”的符箓，入微觀察。
那符箓本身的道道氣息，越是細(xì)觀，越是顯出玄妙意趣，好似內(nèi)中藏有無(wú)窮道理，時(shí)時(shí)刻刻都在露出冰山一角，勾引著觀者，不舍得挪開(kāi)絲毫注意力。
但這“不舍”一起，陳仲當(dāng)即警覺(jué)。
此是修行妄念。
任何修行人，心齋之后都會(huì)遇到。
入定靜時(shí)，有難以言述的歡喜之情生出，若是沉迷其中不知節(jié)制，便將步入歧途，最終肉身枯死。
這是伴隨修行始終的一種考驗(yàn)，也可以稱之為劫難。
心齋之后的嬰寧、坐忘，實(shí)質(zhì)上都是在教修行人如何對(duì)抗、化解，同時(shí)也從中使人獲得成長(zhǎng)。
陳仲幾十年的圓融境界，區(qū)區(qū)妄念哪里還能為害？
當(dāng)即斷去了不舍，結(jié)束了這一次的入微觀察，但結(jié)束之后并不離開(kāi)定靜，緊接著便又換了一個(gè)角度，再次入微細(xì)觀。
如此反反復(fù)復(fù)，歡喜也好、警醒也罷，都不過(guò)是一出一入的時(shí)機(jī)把握。
就這樣不知道多少次過(guò)去，陳仲長(zhǎng)出一口氣，真正停下了這一番參悟。
原來(lái)，留下的三枚符箓，本質(zhì)竟是一般無(wú)二的！
望氣！
都是望氣。
不同的是，陳仲參悟最深，讓他早早取得望氣手段的那枚，是憑借雙眼望氣。
而余下兩枚，一枚講述的是如何以雙手望氣，一枚講述的是如何以外物望氣。
三者殊途而同歸，路徑雖不同，目的卻無(wú)不同！
陳仲心底忽地回想起《劍術(shù)》新出現(xiàn)的那一頁(yè)內(nèi)容，僅有的十個(gè)字！
——吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
人生歲月有限，求道的方法卻是無(wú)限，若一味求全貪多，最后恐怕結(jié)局不妙。
有此明悟，陳仲立時(shí)便肯定了，《玉清三十六箓》并非當(dāng)下境界的修行法門的關(guān)鍵，它只是一種提醒，同時(shí)應(yīng)當(dāng)也是相當(dāng)強(qiáng)大的護(hù)道之術(shù)。
要知道，陳仲未破感應(yīng)時(shí)，僅僅是領(lǐng)悟了些望氣的皮毛，就憑之具備了強(qiáng)橫的斗法之能，多少感應(yīng)境界的高修、大妖，都不敢輕易招惹他。
而突破感應(yīng)之后，陳仲更是憑此，輕輕松松便模仿出九環(huán)貍的滑翔之術(shù)，靈機(jī)一動(dòng)就開(kāi)創(chuàng)出原始、簡(jiǎn)陋的飛劍之術(shù)。
望氣本身，并無(wú)什么威力，但它是諸般神通法術(shù)的根基，從中領(lǐng)悟到什么，端看個(gè)人能為。
既然肯定了《玉清三十六箓》并非修行法門的關(guān)鍵。
那么，就還是要在《劍術(shù)》中參悟。
陳仲當(dāng)下靈機(jī)一動(dòng)。
《劍術(shù)》會(huì)根據(jù)他的修為層次而顯露內(nèi)容。
這內(nèi)中蘊(yùn)含的是什么道理呢？
那玉箓中，便有一枚，說(shuō)的是以外物望氣。
是以，《劍術(shù)》是否在觀望著陳仲的“炁”呢？
反過(guò)來(lái)，陳仲又是否可以通過(guò)望氣，來(lái)了解到《劍術(shù)》中更深層次的東西？
想到便做！
陳仲再次坐觀。
而這一坐，便不知過(guò)去了多么久的時(shí)間。
直至九環(huán)貍和蘇元明趕了過(guò)來(lái)，兩個(gè)小的仍舊看到陳仲端坐石臼，那荒廢村落中，曾因尸魅寂靜無(wú)聲，此刻卻已蟲(chóng)鳴陣陣。
有輕風(fēng)吹過(guò)，廢村周圍的樹(shù)冠如波濤般起伏。
一朵粉合歡跌落下來(lái)，飄至陳仲肩頭。
有松鼠豎尾空降，搶到花朵，扭頭瞪著來(lái)到不遠(yuǎn)處的九環(huán)貍和蘇元明，威脅他們不許再靠近，卻是渾然不覺(jué)，它自己便站在一個(gè)人的身上。