且不提那太守孔蘩露又遭“名士”羞辱，如何憤恨。
單說陳仲三人，回到朝廟對(duì)面的茅草屋中。
董志張解下腰間玉佩，贈(zèng)與蘇元明做個(gè)見面禮。
陳仲令蘇元明道謝之后，打發(fā)他自去院中練習(xí)棍法。
“子正公，蓬萊君桓志將在新昌召集論道法會(huì)，我蓬萊道洲諸多高修名士，都將與會(huì)，我此來便是邀你同往！”
董志張與陳仲坐下之后，迫不及待說起了來意。
“我原本想著，公與我皆未破境，或許法會(huì)上能有所得，卻沒想到，子正公已是得了天命，可喜可賀呀！”
陳仲也自唏噓。
道出自己回鄉(xiāng)的本意，誰料原本自忖道業(yè)將終之時(shí)，卻能有如此緣法。
董志張聽了此中種種，也是感慨萬千。
他可謂是感同身受了。
陳仲從青壯年時(shí)，便受困關(guān)礙，幾十年苦苦琢磨，一直到身體衰朽，明顯感受到力不從心，最后不得不選擇向命運(yùn)妥協(xié)，打算尋一名傳人，將自己求道不得的遺憾，寄托在后人身上。
這段經(jīng)歷中，最最不堪令人回味的，便是心態(tài)的變化，從一往無前到無可奈何。
若是旁人，陳仲不可能與之細(xì)說，甚至提都不會(huì)提。
但董志張不同，他就算比陳仲小了三十歲，如今也五十開外的年紀(jì)了，再繼續(xù)蹉跎下去，十年時(shí)間轉(zhuǎn)眼即逝，他又沒有陳仲鎖精禁漏的功果，一身修為只會(huì)更快、更早散去，故而此間種種滋味，他都已經(jīng)深有體會(huì)。
“不足道，當(dāng)真不足道！”
董志張慨嘆連連，既是自憐，也是替陳仲高興。
“不過，子正公此番動(dòng)念，收得佳徒，也可謂桑榆之得！”
院子里，蘇元明耍棍，早就不知不覺入得了定靜。
定靜，不是非要坐在那里一動(dòng)不動(dòng)才能尋得的。
似蘇元明舞棍，心無旁騖，最終自然得靜，在修行中便屬于動(dòng)功。
對(duì)于絕大多數(shù)修士而言，動(dòng)功難成、靜功易得。
董志張看出了蘇元明輕松得靜，立時(shí)便知曉，這壯碩少年果然不凡，怪不得能入陳仲之眼。
陳仲聽了，卻是擺手笑道：“子鳴你走眼了，我這徒兒雖則能得動(dòng)功，于靜功上卻是苦手，若說可觀之處，也就是他葆有赤子之心，待母至孝?！?p> 董志張難以置信。
世上還有難的會(huì)，簡單的反而不行的？
片刻后，蘇元明一套棍法耍完，自然而然出了定靜，看時(shí)間尚早，未到晚課的時(shí)候，便向陳仲稟告一聲，說回家取些獵物，順便請(qǐng)那李大叔過來，商量建造事宜。
陳仲讓他去了，草廬這邊只有蔬菜，原本是陳仲氣血衰朽，為了給身體減輕負(fù)擔(dān)，不再吃肉，如今突破感應(yīng)，便無需顧忌許多，正要肉食招待客人。
陳仲心中暗道：“董子鳴為五行論所誤，我且點(diǎn)他一點(diǎn)。”
感應(yīng)這一關(guān)具體是怎么回事，陳仲固然不能說，但也不是什么都說不得。
“子鳴，以你之見，我輩修行當(dāng)以何者為先？”
陳仲微一沉吟，首先發(fā)問。
這個(gè)問題，可以說是每一個(gè)修行之人，都會(huì)思考，也會(huì)在互相交流中談?wù)摰膯栴}。
而且，當(dāng)兩名修士交談時(shí)，一方拋出了這個(gè)問題，往往就意味著，接下來將會(huì)是很正式的論道了。
董志張當(dāng)即挺腰，跪坐姿態(tài)一絲不茍。
他很清楚，這是陳仲在突破了感應(yīng)之后，主動(dòng)向他傳授經(jīng)驗(yàn)與感悟！
這可是一位感應(yīng)大修，面對(duì)面、一對(duì)一的傳授！
多少修行人，做夢(mèng)都想要得到這樣的機(jī)會(huì)！
恭恭敬敬向陳仲肅拜行禮。
董志張方才認(rèn)真回答道：“我以為，修行當(dāng)以天命為先?！栋谆⑼ā酚醒蕴厥假|(zhì)，然后判清濁、對(duì)陰陽，天乃鎮(zhèn)、地乃易，精乃曜布、物乃施生，人居其中，修五行之德運(yùn)，曳天命而仰從，庶幾可近道也哉！”
這是老生常談了。
前漢時(shí)，上古修士伏生出世，飛升前，在炎州道伏華山九澧峰，講授五行之道。
當(dāng)時(shí)世人經(jīng)過了近古的千年大亂，久已沒有人能夠修成仙道。
于是伏生傳授的五行之道，一下子就獲得了所有修士的極大重視。
幾乎各家各派，都希望能夠?qū)⒆约簜鞒械姆ㄩT，與五行之道相融相合，從而得證仙果。
最終，經(jīng)過兩漢數(shù)百年的鉆研，五行之道與儒家殘留的原典被融合為《五行白虎通》，可說是當(dāng)世集大成之作，被所有修士都寄予厚望。
《五行白虎通》從天地開辟之前，解釋到了國家、個(gè)人的一切禮儀制度、生活準(zhǔn)則，而且表面看起來確實(shí)可以自圓其說。
但時(shí)至今日，數(shù)百年過去，仍舊沒有任何一名修士，憑借《五行白虎通》重開仙道。
可以說，當(dāng)下哪怕是再相信五行論的修士，也開始對(duì)《五行白虎通》將信將疑了。
然而，《五行白虎通》畢竟是可以自圓其說的。
而其它的，質(zhì)疑它的種種觀點(diǎn)，則難免顯得散亂不成體系。
哪怕是后漢時(shí)，大修士張德平以數(shù)算之法，明確得出——諸天星辰繞地而行，各種天象變化，都是因?yàn)樾浅竭\(yùn)行軌跡而有規(guī)律出現(xiàn)的，并非是因?yàn)樘烀c人世感應(yīng)，向人們揭露祥瑞、災(zāi)厄的結(jié)論。
卻也仍舊無法從根本上，徹底推倒《五行白虎通》。
說白了，就是直到現(xiàn)在，也沒有出現(xiàn)一種公認(rèn)的，可以替代《五行白虎通》的修行法門。
所以，哪怕再有懷疑，董志張這些修士，在論道時(shí)，往往也仍舊以《五行白虎通》做為自己的觀點(diǎn)基礎(chǔ)。
陳仲當(dāng)然也沒有能力拿出一套完整的法門，來替代《五行白虎通》。
故而，并不與董志張爭執(zhí)。
“天命或在，然我輩之于天地，亦不貴于草芥、不賤于塵埃，止一芻狗耳。故曰，天命于我非可制、順者也?！?p> 陳仲不疾不徐，娓娓而言。
“我嘗游于長州道，與嵇叔夜訪竹，聞‘人無志，非人也’之論，深以為然，人之為人而非草木者，豈非有無志氣之別也歟？人而有志，乃知聆大音、修細(xì)行、求天道，故曰，修行之先，或在立志?！?p> 董志張顯然沒想到陳仲論道，不講天地由來這些事關(guān)根本的大道理，居然一下子收縮到了“立志”這樣的個(gè)人小事上來。
立志。
凡是秉承儒家學(xué)問的士人，誰不是在啟蒙的時(shí)候，就被教導(dǎo)要立志了呢？
陳仲的說法，簡直比老調(diào)重彈還要老。
但是，陳仲做為突破了感應(yīng)的大修士，特意鄭重其事地講“立志”。
其中沒有深意？
真要這么想，董志張就是個(gè)傻子！