車轔轔、馬蕭蕭。
前往新昌郡的隊伍一路南下，迤邐而行。
或許是因?yàn)槿硕鄤荼?，沿途倒是沒有什么不長眼的東西作亂。
雖然在趕夜路，卻也平靜如常。
車中正自靜坐的陳仲，忽然睜目。
他方才在定靜中修持，雖然未能再入那“深靜”，但此次于靜觀真氣時感應(yīng)那莫名通路，終于不再觸之即失。
正感應(yīng)當(dāng)中，卻是忽然心血來潮。
睜開眼，望向北方。
那是來時的方向，北?？?。
下意識的，陳仲回想起當(dāng)初徐干一言，引動楊豐氣息的事情。
陳仲皺眉，修士的心血來潮，從來都不是小事。
“陳公？”
對面?zhèn)鱽磔p聲呼喚，原來是謝鯤。
他也不知何時睜開了眼睛，此刻正面帶關(guān)心之色望過來。
“晚輩察覺到，剛剛有動事之兆……”
謝鯤定是得了當(dāng)年謝夷吾所傳占算之術(shù)。
所謂動事之兆，乃是修士心血來潮在占卜一道中的說法。
精于占卜者，往往以“不動不占、無事不占”為測算準(zhǔn)則。
沒有相應(yīng)的征兆出現(xiàn)，強(qiáng)行占卜不但得不到真正的結(jié)果，而且還會惹禍上身。
陳仲自己不修占卜，而且很清楚，道家法門中也沒有專門的占卜之術(shù)。
先師老子在《道德》中開篇即指出“名可名非常名”，世間萬物皆是因人知自我，方才明悟非我，故而設(shè)下萬物之名，以做區(qū)分。
但這種因“我”而設(shè)的名，并不是真正常定不變的，它既會因“我”而變，更會因“名”而變，因“道”而變。
這種內(nèi)在的變化，也是“名”的另一種表現(xiàn)方式。
卜算之術(shù)，在道家修士看來，便是修行者在自身境界修為不足的時候，嘗試強(qiáng)行探索“名”的內(nèi)在變化規(guī)律的手段。
強(qiáng)行索求，很明顯，這就是“有為”的范疇。
而道家最為推崇的，恰好相反——無為、無私、無己，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
謝鯤既然修行的也是道家法門，那么他的占卜之術(shù)，必然只能是得自家傳。
謝氏家傳卜術(shù)，以謝夷吾為始，以《太玄》為宗，玄妙之處，確然可觀。
陳仲不修占卜之術(shù)，不意味著他就排斥。
謝鯤既然主動開口，便是他愿意出手。
陳仲當(dāng)下也不推辭，看一眼仍在熟睡中的徐干，當(dāng)下伸出手指，在半空中無聲寫下“法言”二字。
雖然陳仲認(rèn)為令他心血來潮的，多半是楊豐，但楊豐與陳仲之間的聯(lián)系所在，實(shí)則落于那一卷《法言》。
當(dāng)下便見謝鯤一抖袖，有一把蓍草被抖了出來。
謝鯤也不管蓍草到底出來了多少，只等蓍草落定，定觀片刻后，頓時皺起了眉頭。
他略有些擔(dān)憂地抬頭看向陳仲。
陳仲卻是面色不變，只朝他微笑點(diǎn)頭。
謝鯤便即開始動手?jǐn)[弄蓍草，雖則陳仲不知道其中都有什么講究，但看起來像是在計算。
片刻后，謝鯤低聲開口：“反爻之象，動曰，無雄有雌，終莫受施?！?p> 陳仲早年也是修習(xí)的揚(yáng)子之學(xué)，很快便記起來，“無雄有雌，終莫受施”乃是《太玄》中“閑家”的原辭。
只是那“反爻之象”什么的，就不知道具體指什么了。
便聽謝鯤繼續(xù)解釋道：“晚輩卜算結(jié)果，應(yīng)當(dāng)是雄伸雌伏，最終得有護(hù)佑，有驚無險。想來那持書之人，為一男一女，現(xiàn)下已是無事了。”
陳仲聞言，忽地心底一動：“是以《法言》為事？”
意思是，這次卜算，是以《法言》為根據(jù)發(fā)動的，得到的結(jié)果是不是也落在《法言》之上？
謝鯤點(diǎn)頭。
陳仲笑了。
從表面看，謝鯤的卜算結(jié)果應(yīng)當(dāng)是描述的楊豐有驚無險。
畢竟《法言》本身是不需要被護(hù)佑的，只有它護(hù)佑別人的份兒。
但是，事情不能只看表面。
卜算結(jié)果既然落在《法言》上，而不是楊豐身上，那么最終得有護(hù)佑的，必當(dāng)是《法言》。
只不過，“護(hù)佑”這個詞，有可能用的不合適。
畢竟這卜算的結(jié)果，是經(jīng)過了謝鯤的理解與解釋的。
有了這么中間的一層，與原本所指存在差別，可謂理所當(dāng)然。
《法言》不需要護(hù)佑，但它需要繼承。
《法言》中，蘊(yùn)含的是陳仲前半生，對于行俠仗義，對于因儒家的啟蒙教育而產(chǎn)生的，志向中有關(guān)于致大同之世的那一部分。
陳仲固然最終舍棄了它們，但并不意味著全盤否定了它們！
正如《莊子》中，先師孔子總是以被貶低、被批評的身份出現(xiàn)。
但以莊子之賢，怎么不批評隨便哪片田地里的農(nóng)夫，不批評箍桶鑄鍋的工匠，不批評廟堂中的卿大夫，不批評燒茅架鼎、起卦占命的陰陽家修士？
只因這些人的境界，距離莊子太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)了。
也只有如先師孔子等幾位賢者，才具有被莊子批評的價值。
陳仲自認(rèn)，他自己的境界距離莊子更遠(yuǎn)，莊子他老人家或許有資格批評孔子、批評儒家，但陳仲可沒有那個資格。
故而，曾經(jīng)的儒家之志固然棄而不用，卻也絕非一文不值。
陳仲很愿意為之尋找一脈傳人！
這便是《法言》需要的繼承。
楊豐，則是陳仲較為看重的繼承人選。
從這個角度，再看“無雄有雌，終莫受施”。
其“雄”指的當(dāng)是楊豐之志。
其“雌”指的當(dāng)是《法言》所蘊(yùn)道理，正所謂“玄牝之門，是謂天地根”，雌乃牝，乃根，乃始。
《法言》已經(jīng)交給了楊豐，是不會變化了的過去，故曰“有”。
楊豐的志向則是未明的，需要他自家磨礪選擇，未來會變化的，故曰“無”。
終莫受施，乃是預(yù)測最后的結(jié)果，志向不需要給與，唯有自生于心，方為“真志”。
至于過程。
謝鯤卜算不到。
而陳仲也不在意。
若是世間萬事萬物，均在一開始便有了定數(shù)。
那他們還修行什么呢？
登仙與否，豈非早已確定。
陳仲微笑，只在他確實(shí)沒有看錯人，那小楊豐，或許當(dāng)真能夠得他一脈之傳。
“哈……”徐干打個長長的哈欠，朦朧中醒來。
或許是被陳仲和謝鯤的說話聲吵到了吧？
不過，先前謝鯤的夙真香確然神妙。
不單單陳仲從中獲得了收獲。
就連不通修行的徐干，也似得到了大補(bǔ)一般，身體的虛弱程度大幅度好轉(zhuǎn)。
他已經(jīng)許久沒有睡得這么沉了。
睜眼之后，徐干卻是有些心神不寧，抓住陳仲手腕：“陳公，我剛剛在夢中，似乎見到了一些不好的事，怪我睡得太沉，此刻、此刻竟回想不起……”