第18章 恢復(fù)正常

　　伊提亞死后，圣域又恢復(fù)了過往的秩序，，一切都顯得那么的毫無新意。

　　此時因?yàn)橐撂醽喌乃溃ビ虻慕袒手怀霈F(xiàn)了缺額，然而在之前與伊提亞一系的戰(zhàn)斗中，暴露出來這一代的黃金圣斗士尚無可以挑起大梁的領(lǐng)導(dǎo)者。即便是在一眾黃金圣斗士里面，表現(xiàn)相對出眾的賽奇也只是有這個資質(zhì)，但是卻尚無足以證明自己的的戰(zhàn)績，因此此時的賽奇只能說是這個位置的有力競爭者。

　　無論是賽奇，又或者是弗朗奇斯卡甚至是白禮，都有一些難以直接坐上教皇之位的理由。賽奇是戰(zhàn)績不足以服眾，弗朗奇斯卡是本身就對這個位置沒有太大的興趣，他只是想和強(qiáng)者交手，加之他的實(shí)力也不夠嗆；白禮的實(shí)力倒是有了，但是和弗朗奇斯卡一樣，他并不是太想坐上這個位置。雖然強(qiáng)行摁到他頭上，他也會坐上去，但是現(xiàn)在的圣域還有時間，因此也不至于那么著急。

　　而此時，想要看看幕后之人是誰的約翰和克雷斯托也回來了。顯然這個對手比他們想的要更沉得住氣，因此也只能作罷。

　　在經(jīng)歷了伊提亞之亂后，圣域此時連維持正常的運(yùn)轉(zhuǎn)都不太行，無奈之下便只能暫時出山穩(wěn)住現(xiàn)在的局面。

　　不得不說，伊提亞的理念還是有一定的吸引力的，這一代覺醒的50多名圣斗士里，有20名是伊提亞的追隨者。而這些人在之前的戰(zhàn)斗里，死傷大半。不得不說這一代的圣斗士或許實(shí)力不怎么樣，但是內(nèi)斗起來，下手一個比一個狠。

　　嘆了一口氣，約翰也只能以伊提亞這么多年來，一直都不怎么得人心這個原因來安慰自己。伊提亞的平庸和不作為，讓整個圣域都不服他，以至于他的追隨者都被圣域里的其余人幾乎團(tuán)滅。

　　只是，現(xiàn)在圣域這鳥樣，想要像當(dāng)年米海爾那般，通過威懾諸國來獲得資源，已經(jīng)不太可能了。這個時代的世俗政權(quán)比13世紀(jì)那會兒的要強(qiáng)勢得多。雖然大部分的地區(qū)都是官僚系統(tǒng)+教會來對下轄的領(lǐng)地進(jìn)行統(tǒng)治，但是此時世俗政權(quán)所占據(jù)的權(quán)重已經(jīng)被十三世紀(jì)時要多得多。

　　此時的教廷或許還能在思想領(lǐng)域鉗制民眾的思想，但是此時的教廷已經(jīng)失去了當(dāng)年對各國上層那幾乎是生殺予奪的影響力。教廷在被冥王軍突襲了梵蒂岡之后，擁有超凡力量的人無論是質(zhì)量，還是數(shù)量，都出現(xiàn)了斷崖式下滑。曾經(jīng)能夠和圣域一較高下的教廷此時已經(jīng)失去了昔日的威懾力。

　　雖然此時教會的領(lǐng)導(dǎo)地位因?yàn)橐幌盗械谋鵀?zāi)、教會內(nèi)部的劇變，而不斷衰落。但是它依舊有能力在1480到1520年間和1580年到1670年發(fā)動兩次大規(guī)模的獵巫運(yùn)動。而約翰他們所處年代的這一次，是由宗教裁判所負(fù)責(zé)追拿女巫。而吹響獵巫號角的，則肇始于1484年教皇英諾森八世所發(fā)布的summis desiderantes affectibus（最高的希望）諭令，這道諭令可視為具有法律效力的巫師追緝令。會發(fā)布這道諭令是因?yàn)椋瑑擅诮滩门泄僭谏先諣柭貐^(qū)進(jìn)行追捕異端份子的工作時發(fā)現(xiàn)有巫術(shù)的問題，而當(dāng)?shù)毓賳T卻不配合追捕，于是教庭為了鎮(zhèn)壓巫術(shù)，便下達(dá)這緝巫諭令，擴(kuò)大追捕巫師的宗教裁判官的權(quán)限。

　　除此之外，1487年時兩名宗教裁判官英斯蒂道里和斯伯倫吉合著了女巫之錘，這本對迫害巫師貢獻(xiàn)巨大的巨著。此書乃針對宗教裁判官所寫，教導(dǎo)其如何偵查女巫的罪行，同時提供鎮(zhèn)壓巫術(shù)的理由，書中表示女巫分為兩類，一類只為人卜卦、解難其罪較輕；另一類則背棄天主，侍奉魔鬼，不但危害人類，還建立了魔鬼的事業(yè)，犯了嚴(yán)重的宗教罪，此和信仰不純者乃糊里糊涂犯了罪不同，對這些女巫不需寬待，可判處火刑，若其有懺悔之意，則法庭可較為寬厚處理，先絞死或吊死女巫，再施以火刑。

　　雖然這兩次波及全歐洲的獵巫運(yùn)動，看上去聲勢浩大，但是實(shí)際上到了后期，這獵巫運(yùn)動已經(jīng)實(shí)際上失控了。因此在這個時期，世俗王權(quán)的崛起，已經(jīng)不是教會所能阻擋的。

　　而失去了過往那極為崇高的超凡界地位的教廷，雖然在政治上的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)不如從前，但是卻偏偏有著堪稱海量的財富。尤其是1313年天主教會開始在歐洲兜售贖罪券，當(dāng)時的教皇宣稱教徒購買這種券后可赦免“罪罰”。14世紀(jì)以來，贖罪券逐漸演變成教會聚斂財富的手段，而教會在此期間聚攏的財富，完全是無法想象的。

　　這個時候的信仰程度或許并不如某些時期那般虔誠，但是正如后世某國的一些權(quán)貴在寺廟道觀燒香拜神，花費(fèi)大量的金錢來“減輕”自己身上的罪孽一樣，這個時代的的權(quán)貴都不會吝嗇于這種和作秀沒有太大區(qū)別的活動。因此只要是規(guī)模稍微大一點(diǎn)的商業(yè)城市，其教會的富裕程度都是遠(yuǎn)比當(dāng)?shù)氐氖赘灰弧?p>　　如果說米海爾時代，那么圣域還可以通過打擊反人類超凡組織和收購一些產(chǎn)業(yè)什么的手段來獲取足夠的資源來強(qiáng)化自身。但在伊提亞折騰了240年后，這些門路基本上都被堵死了。圣域原本在購置的產(chǎn)業(yè)，大部分都荒廢了，只有幾個農(nóng)莊還能勉強(qiáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。不得不說伊提亞的腦回路是真的離譜，這也難怪會引起公憤。

　　畢竟，你連保證溫飽都做不到，如何能夠讓大部分的人聽你的話？這是還能吃山珍海味的伊提亞，所不能理解的地方。

　　這些問題，若是讓約翰來解決倒也不難。只是約翰也只能解決一時的問題，而不能永久的解決。因此約翰決定有限度地復(fù)原米海爾時期的舉措。

　　米海爾實(shí)際上是用了十年的時間，才做到后來的那一步，而現(xiàn)在離圣戰(zhàn)估計也就不到兩年。你讓約翰在兩年內(nèi)達(dá)到米海爾時期的那種程度，顯然是不可能的，但是達(dá)到一部分還是可以辦得到的……