作者：張凱慶
《紅樓夢》描寫的到底是哪個(gè)朝代的故事？對此，有不同的解釋。
近年來，很多研究者主張《紅樓夢》成書于明末清初，還有人提出《紅樓夢》就是一部明亡史。
《新話紅樓》認(rèn)為：《紅樓夢》描寫的是乾隆年間皇宮里的事，成書年代是乾隆四十三年至四十五年期間，最后定稿是乾隆四十九年至五十年期間。
現(xiàn)將前面講過的有關(guān)證據(jù)綜合論述一下：
證據(jù)一.
《列藏本》、《甲辰本》、《戚本》第六十七回鳳姐提到賈璉是五品頂戴，“頂戴”二字是清朝特有的。
證據(jù)二.
《紅樓夢》的戲曲“文化基因”就來自于清代，書中上演的戲《長生殿》康熙二十七年（1688年）才問世；賈母提到的戲《續(xù)琵琶》是曹寅寫的；戲子的名字后面都帶官字，這是清朝優(yōu)伶藝人們起名時(shí)的習(xí)慣，清朝特有的。
證據(jù)三.
第五十三回提到瓔珞時(shí)是這樣表述的：“原來繡這瓔珞的也是個(gè)姑蘇女子，名喚慧娘。因他亦是書香宦門之家，他原精于書畫，不過偶然繡一兩件針線作耍，并非市賣之物。凡這屏上所繡之花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉，故其格式配色皆從雅，本來非一味濃艷匠工可比。”原文明確指出“瓔珞”是清朝人仿效明朝人繡制的。
證據(jù)四.
據(jù)鄂州大學(xué)童立群教授考證：庚辰本第三十七回寫道：“珍重芳姿晝掩門，[蒙雙行夾批：最恨近日小說中一百美人詩詞語氣只得一個(gè)艷稿。]自攜手甕濯苔盆?！?p> 2002年8月31日，《三湘都市報(bào)》報(bào)道：清乾隆年間出版的一冊《南窗百美人詞》最近在益陽桃江縣城郊區(qū)的一戶農(nóng)家現(xiàn)身。《百美人詞·跋》的寫作時(shí)間是“乾隆三十四年己丑孟秋上浣”，庚辰本第三十七回雙行夾批所寫“一百美人詩詞”就是《百美人詞》，這個(gè)鐵證證明在乾隆三十四年《紅樓夢》仍在創(chuàng)作之中。
證據(jù)五.
童立群教授論證：寶玉房里的“金西洋自行船”的原型，其試制年份，是1769年（乾隆三十四年）。此模型制作的時(shí)間，應(yīng)在半年左右。攜帶此模型者從歐洲或美洲渡海到中國，其時(shí)間，亦在半年左右，合計(jì)一年，已到了1770年，即乾隆三十五年?！敖鹞餮笞孕写钡哪Ｐ?，證明《紅樓夢》的這段故事的發(fā)生時(shí)間，是在乾隆三十五年之后，從而證明《紅樓夢》的成書時(shí)間比書上注明的時(shí)間要晚得多。
證據(jù)六.
第十三回：秦可卿死后，熙鳳協(xié)理寧國府，提出寧府的五個(gè)弊病，[甲戌眉批：舊族后輩受此五病者頗多，余家更甚。三十年前事見書于三十年后，令余悲痛血淚盈面。][庚辰眉批：讀五件事未完，余不禁失聲大哭，三十年前作書人在何處耶？]
王熙鳳協(xié)理寧國府隱寫的是烏喇那拉氏于乾隆十三年七月晉為皇貴妃，代行皇后職權(quán)的史實(shí)，脂批云：“三十年前事見書于三十年后，令余悲痛血淚盈面?！毙≌f的第八回、第十三回和第十八回的批語中，都提到了“三十年前”，暗示的都是乾隆十三年至十五年的事。那么，三十年后，就是乾隆四十三年或四十五年。
證據(jù)七.
中國文化元素的玻璃燈具直到乾隆四十年之后宮廷玻璃廠才研制出來，小說中提到的玻璃芙蓉?zé)?、玻璃繡球燈，清楚地表明是中國文化元素，而且是大批量的出現(xiàn)在賈府，玻璃燈具是證明《紅樓夢》成書時(shí)間的重要物證。
證據(jù)八.
第十六回提到的“太祖皇帝仿舜巡”是指乾隆南巡，“文忠公”是指傅恒，傅恒死于乾隆三十五年，死后謚號“文忠”。“文忠公之嬤”——傅恒的奶媽看到的皇帝南巡、甄家四次接駕只能是乾隆南巡。甄家四次接駕指浙江海寧陳家四次接駕，乾隆六次南巡，第三次至第六次，每次到浙江時(shí)都住于海寧陳家私人花園“隅園”。第六次南巡結(jié)束時(shí)間是乾隆四十九年（1784年）四月二十三日。
據(jù)此，敦誠對《紅樓夢》最后一次的局部修改肯定是乾隆四十九年五月之后，在此之前，小說已經(jīng)在皇族里極小的范圍里流傳了。
還有，第十六回說到元春省親時(shí)提到“太上皇”，而乾隆當(dāng)“太上皇”是《紅樓夢》問世后的事情，但是，碰巧的是，乾隆恰好做了太上皇，又恰好仿效圣祖皇帝進(jìn)行了六次南巡。這真是天意啊！
《甲戌本》題“脂硯齋重評石頭記”，因第一回正文中有“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用石頭記”15字，后人認(rèn)為此句指明所據(jù)底本年代，故名甲戌本。
但是，這里有一個(gè)疑問，《甲戍本》第一回“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用石頭記”這一頁至下一頁有一大段眉批：[能解者方有辛酸之淚，哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余?？耷?，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日淚筆。]
甲戌年，是乾隆十九年，而甲午年是乾隆三十九年，那么，脂硯齋甲戌抄閱再評時(shí)的批語是什么？為什么過了二十年才有了這段批語？而且，《甲戌本》第一至第五回都是側(cè)批和眉批，可以理解為批語是后加上去的。但是，從第六回開始，出現(xiàn)了雙行夾批，即：在正文中間夾有雙行批語，可見，抄閱正文和批語是同時(shí)進(jìn)行的。據(jù)此，抄閱的時(shí)間就不可能是甲戌年。
筆者認(rèn)為：《甲戌本》的抄錄再評是畸笏叟即敦敏所為。敦敏卒于嘉慶元年之后，那時(shí)，乾隆已經(jīng)是太上皇了。為避免給家人帶來災(zāi)難，敦敏刻意注上“至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用石頭記”一句，以表示此書與乾隆和那拉皇后無關(guān)。
《甲戌本》刪除了大量的注明日期的批語和署名，僅保留一部分有代表性的署名，抄寫工整、字跡清楚，每頁版心下部都有脂硯齋的署名，底本無拼湊現(xiàn)象，正文很少修改，有部分批語系從另本移錄。敦敏是為了給后代留下一部真實(shí)的《紅樓夢》版本，可惜，經(jīng)多年戰(zhàn)亂，《甲戌本》變成了一個(gè)殘本。
證據(jù)九.
《紅樓夢》第46回寫到：賈赦看上鴛鴦，鴛鴦嫂子以為天大的好事，不知趣地前來勸說，被鴛鴦罵道：“好多著呢！什么好話！宋徽宗的鷹，趙子昂的馬，都是好畫兒?！?p> 清·游戲主人所編《笑林廣記》卷十一譏刺部有一則《古今三絕》笑話：“一家門首，來往人屙溺，穢氣難聞。因拒之不得，乃畫一龜于墻上，題云：“在此溺尿者，即是此物?！币粣荷僖娭?，問曰：“此是誰的手筆？”畫者任之，惡少曰：“宋徽宗、趙子昂與吾兄三人，共垂不朽矣?！碑嬚咴兤涔?，答曰：“宋徽宗的鷹，趙子昂的馬，兄這樣烏龜，可稱古今三絕?！?p> 據(jù)紅學(xué)研究者皇極梅先生考證：《紅樓夢》前八十回中，至少有乾隆四十六年年底前還在寫的兩個(gè)鐵證：其一柳絮飄舞時(shí)，東南沿海發(fā)生了海嘯，應(yīng)是乾隆四十六年四月二十九日發(fā)生的“臺灣海嘯”。其二“宋徽宗的鷹，趙子昂的馬”，則來源于乾隆四十六年才出版的《笑林廣記》。
證據(jù)十.
皇極梅先生考證：庚辰本第四十三回夾批：“近聞剛丙廟又有三教庵，以如來為尊，太上為次，先師為末，真殺有余辜，所謂此書救世之溺不假。”據(jù)紅友YUKUAI2020研究，此條脂批應(yīng)作于乾隆乙巳（1785年）或丙午（1786年）年。
按：高相《高給諫日記》卷一記載：“九愚言：西直門外二十里八寶山，回顧萬壽山。明永樂太監(jiān)剛丙在上莊御韃子。韃子于陣上斬其首。剛丙不自知，馳歸，倒于八寶山，因葬焉。剛相祖墳葬此。”昭梿《嘯亭雜錄》卷八“西山活佛”條下記載：“乾隆乙巳、丙午間，有順義民婦張李氏，善醫(yī)術(shù)，兼之符箓祈禱之事，病者服其藥，輒瘥。又有宦家婦女為之延譽(yù)，爭建西山三教庵，西峰寺與之居，虔為供奉，號為西山老佛。后燒香者既眾，男女雜沓，頗有桑間濮上之疑，為有司所懲治，將張李氏伏法，其風(fēng)始熄云?！北本┌藢毶骄驮谖魃角?，這個(gè)三教庵就是庚辰脂批中所說的剛丙廟之三教庵，庚辰本的這條夾批出自乾隆乙巳（乾隆五十年，1785年）、丙午（乾隆五十一年，1786年）逃不了了。
昭梿：即愛新覺羅·昭梿(1776-1833年)，字汲修，號檀樽主人。清朝宗室大臣，史學(xué)家。禮親王代善的第六世孫，禮親王永恩之子。
乾隆四十一年(1776年)，出生。嘉慶十年，襲封禮親王。嘉慶二十年，因虐下獲罪，革除王爵，圈禁三年。半年后釋放，但未復(fù)其爵。道光十三年(1833年)時(shí)，病故。昭梿愛好文史，精通滿洲民俗和清朝典章制度，著有《嘯亭雜錄》十五卷、《禮府志》、《嘯亭續(xù)錄》，詩集《蕙蓀堂燼存草》等。
從庚辰本第四十三回脂批“近聞剛丙廟又有三教庵”來看，三教庵爭建于乾隆乙巳年（乾隆五十年，1785年）、丙午年（乾隆五十一年，1786年）。庚辰本明顯是被“做舊”了的乙巳本或丙午本。為何這樣做呢？主要是為了防文字獄。由于甲戌本公認(rèn)文字質(zhì)量高，不少學(xué)者認(rèn)為是修改己卯本、庚辰本的結(jié)果。其實(shí)“做舊”，作者還是解決不了遭遇文字獄的可能。只有作者“死了”，才死無對癥，才有“避禍”的可能，因此記錄有作者、評者死亡的甲戌本應(yīng)該晚于甲辰本，也晚于庚辰本。
皇極梅先生的結(jié)論與張凱慶的觀點(diǎn)不謀而合！