第四十三章 唯有文明永恒不朽

　　一時間，多家媒體開始聯(lián)系陳淵，但沒聯(lián)系得上，

　　最后只能去聯(lián)系王少華所在的科考隊，在向上層申請后，全國各地的新聞特派記者開始向這片無人區(qū)趕來。

　　或許從今夜開始，可可西里無人區(qū)將會變得異常熱鬧。

　　“西臧古籍《萬部論》記載；穹窿銀城的地基鑲有黃金，墻壁上嵌著白銀，門上包有鐵皮。

　　城中心的主宮殿周圍修了18個小殿，18個小殿的外圍又修建了360個神殿。

　　神殿外圍又修建了1008個供塔，這一切似乎都可以對應上?！?p>　　王少華喃喃說著，雖然還只是粗略的考察，但種種跡象都可以證明一切。

　　他說著說著，居然還哭了。

　　明明年紀這么大了，哭起來卻向個孩子，依靠在陳淵肩膀上老淚縱橫。

　　這并不是傷心，而是激動，喜極而泣！

　　陳淵也知道直播間里的網(wǎng)友們會很怪異，他安撫著王少華，同時感嘆著，“穹窿銀城在青藏高原上一直是謎一樣的存在，你聽說過它，卻從來沒有實錘過?！?p>　　“今天能整理出的遺跡也難以展現(xiàn)他當年的全貌?！?p>　　“穹窿銀城像它背后的象雄文明一樣神秘，出現(xiàn)的轟轟烈烈、消失的悄無聲息?！?p>　　“但是今天，一切都有結(jié)果了?！?p>　　王少華想起現(xiàn)在是直播間，便重新調(diào)整了一下情緒，略帶感激地派了派陳淵的肩膀。

　　科考隊員張濤小跑了過來，“剛才我去車上用通訊設備和單位那邊聯(lián)系了，今夜就會加派大量人手過來?！?p>　　穹窿銀城遺址的發(fā)掘必將會持續(xù)非常久，這樣一個規(guī)模龐大的遺址，將會是函夏日后的文明瑰寶。

　　而面對這樣的瑰寶，對考古學家們來說，并不在意他能帶來什么樣的物質(zhì)價值，而是在文明程度上，能夠?qū)畔笮畚拿鞯牧私馀傥龅枚嗌睢?p>　　這或許才是考古和盜墓的區(qū)別所在。

　　雖然陳淵自始至終都覺得，兩者干的都是遭天譴的事。

　　王少華帶著其他人去銀城其他位置了，而陳淵則將注意力放在了之前所發(fā)現(xiàn)的中央墓室上。

　　他猜測，墓室里的主人很有可能是象雄文明的創(chuàng)始人，

　　敦巴.辛饒彌沃唐卡。

　　“根據(jù)史書上的記載，象雄的第一任國王叫敦巴.辛饒彌沃?！?p>　　“敦巴是尊稱，所以很多地方也直接稱他為辛饒彌沃?！?p>　　【敦巴在藏語里面是什么意思呢？】

　　網(wǎng)友們好奇問道。

　　陳淵說道，“就是祖師的意思。”

　　“也就意味著辛饒彌沃他有另外一個身份，他既是國王，也是XZ本教的創(chuàng)始人，也是象雄文明的創(chuàng)始人，同時是一個渾身都是謎團的人，他的出生日期一亮出來就會嚇倒每一個人。”

　　“根據(jù)藏傳文獻的記載，他出生于公元前16017年，這個年份比《史記》記載的五帝時代還要遠出去幾倍?！?p>　　“辛饒彌沃出生在一個叫巴波索節(jié)的城市，巴波索節(jié)又是一個叫俄摩隆仁的國家首都?！?p>　　疑問再次襲來，直播間又有人問，“這個俄摩隆仁國在哪兒呢？”

　　甚至就連一些考古相關(guān)的學者也在直播間里認真聽陳淵的講述。

　　儼然是把他當成了授課老師。

　　沒辦法，老陳懂的太多了，別看他年齡不大，可這些老家伙內(nèi)心都異常佩服。

　　不佩服不行啊，他們有些人研究古象雄大幾十年都沒找到穹窿銀城，可人家還不到一個月就發(fā)現(xiàn)了遺跡位置。

　　等科考完全落實后，他們相信陳淵一定會受到高層的嘉獎。

　　而陳淵也能理解網(wǎng)友們的疑惑，這并不怪他們不懂，因為就算是某些專家也說不出所以然來，“因為俄摩隆仁國，你就翻遍史書也找不到它的存在，唯一能找到的就是大藏經(jīng)里的一副地形圖?！?p>　　“其中所記載的俄摩隆仁整體上看起來是一個八瓣蓮花的形狀，蓮花的中心聳立著一座九疊經(jīng)山?！?p>　　直播間里有人說這是佛教中須彌山的所在地，也有人看到這幅圖馬上想到這難道不也是一個中心向外放射狀類似同心圓的城市構(gòu)造嗎？

　　看起來很像柏拉圖描述過的亞特蘭蒂斯。

　　這個猜測聽起來很無厘頭，但是還真有較真兒的去查證。

　　陳淵卻是搖頭道，“并不是亞特蘭蒂斯，而是曾經(jīng)存在于太平洋后來又消失的一塊大陸，它和亞特蘭蒂斯大體處于同一時期?！?p>　　亞特蘭蒂斯一直是個充滿神秘色彩的地方，能和它出于同一時期的古代城市文明，同樣能沾染到足夠的神秘面紗。

　　而這位從中走出來的辛饒彌沃，完美的融合了一個神人所具備的條件。

　　“辛饒彌沃結(jié)合了西臧本地的薩滿風俗創(chuàng)立苯教，現(xiàn)在一般把他之前的苯教稱之為原始苯教，他之后的苯教稱之為雍仲苯教?！?p>　　“公認辛饒彌沃是雍仲苯教的創(chuàng)始人，這個信仰反對殺生，信奉天地自然，而他本人在81歲的時候就涅槃了。”

　　“當然了，這其中肯定是有些神話色彩存在的，因為辛饒彌沃的人生軌跡有點和后來的佛祖釋迦牟尼非常類似，只不過釋迦牟尼比他晚了15000多年?！?p>　　但不得不讓陳淵承認的是，“辛饒彌沃留下的最大遺產(chǎn)就是象雄文明，他創(chuàng)造了象雄文字，是今天藏文的源頭?！?p>　　而隨著科考主力趕來，考古的不斷發(fā)現(xiàn)，科考隊發(fā)現(xiàn)一萬年以前象雄的文字、科學、宗教、藝術(shù)、醫(yī)學，都已遠遠領先于世界。

　　象雄的樣貌也越來越清晰，但還遠遠不能窺見全貌，它在世人的面前依舊是那么神秘莫測。

　　同時物質(zhì)的遺存也在不斷地發(fā)現(xiàn)，4000年前的天珠、1800年前的黃金面具、銅器等等，都在不斷地向我們訴說古老象雄的故事。

　　而非物質(zhì)的文化卻一直清晰可見，又觸手可摸。

　　煨桑、朵瑪、轉(zhuǎn)山、拜湖、金剛舞等等，從遠古象雄一直代代相傳，從未斷絕。

　　這些習俗早已經(jīng)成為藏民族的文化并延續(xù)至今。

　　在富饒燦爛的藏族文化遺產(chǎn)中，輝煌鼎盛的古象雄文明以“雍仲本教”的傳播為主線而得到發(fā)展，由于苯教文明產(chǎn)生的年代久遠，傳播地域廣闊，對藏族文化的形成和發(fā)展都有著極其深遠的重要影響。

　　但是由于種種原因，很多世人根本不知道古象雄文明，甚至連許多西臧人自己都不了解。

　　他們只認為印度文化對西臧文化的形成有著巨大的影響，認為所有來自印度的文化都具有偉大的價值，并且錯誤地認定西臧本土宗教以及印度文明以外的東西對西臧文化的形成都沒什么貢獻和價值。

　　甚至還誤認為，在印度佛教傳入西臧之前，西臧根本沒有自己的語言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。

　　這種荒謬的說法被一些正統(tǒng)的狂熱者宣揚了數(shù)個世紀，正是由于這種狀況的長期延續(xù)，導致了西臧真實歷史和本土文化的遺失，同時也限制了學者們對古象雄文明和本教研究的興趣。

　　但是從今天開始，這一切都將被改寫。