第四十七章 偏堂之內(nèi)說密辛、佛道有別又同源
堂中有靈醒者，挪動(dòng)腳步悄然湊將過來；也有道人眼巴巴望將過來，側(cè)耳偷聽。
向求真眼觀六路，見此情形，當(dāng)即道袍一揮：“爾等既然想聽，那便湊將過來?！?p> 嘩啦嘎吱聲響中，一桿道人眨眼便將掌門真人圍在中間。
向求真掃了一眼，點(diǎn)了王振良道：“振良，這等密辛你早就聽過，且去守著門。莫要讓外人聽了去?！?p> 王師兄應(yīng)了一聲，乖乖出去望風(fēng)。
向求真摘下帽子，露出大光頭，言道：“爾等可知何為修道之人？”
一時(shí)間眾說紛紜，又說‘一心向道’的，又有說‘入定見性’的，還有說‘避世求仙’的。
向求真待眾人停下，這才道：“說的不錯(cuò)，可貧道卻以為，修行者乃自私之人。”
有道人道：“真人何出此言？”
“何出此言？”向求真樂了：“人道生死之間有大恐怖，我等道門修行之人，不修過往，不求來世，只修今生，避世修行，只為得道飛升……說白了不就是怕死？”
一言既出，堂中頓時(shí)寂靜一片。
薛振鍔暗忖，掌門真人這等大實(shí)話，絕對(duì)戳心窩子。若不是怕死，誰樂意舍棄滾滾紅塵，跑到深山苦修？
“無話可說了罷？”向求真大笑幾聲，又道：“我等修道之人，不事稼穡，偏還要世俗奉養(yǎng)，若無一些手段，如何讓善信、居士甘愿奉養(yǎng)？”
“道門五術(shù)，山、醫(yī)、命、相、卜，后四者乃為祈食。天道無常，盛唐時(shí)占驗(yàn)派袁天罡、李淳風(fēng)參悟天機(jī)，卻只敢以讖語留存，何也？
一則泄露天機(jī)，必反噬其身；再則此等天機(jī)又非一成不變，哪里做得了數(shù)？
再有，我道門又有齋醮科儀、種種法事，以安善信之心。非如此，都學(xué)那隱仙一脈深山苦修，我等道門傳承早已斷絕?！?p> 薛振鍔瞪大雙眼，心中暗道，掌門真人是真敢說啊。好家伙，皇室是頭號(hào)大冤種也就罷了，敢情世間萬民在道門眼中都是大冤種。
眼見周遭道人隱有羞愧之色，那掌門真人卻又道：“爾等莫要羞愧，比之佛門禿驢，我等道人還會(huì)捉妖驅(qū)鬼、爙災(zāi)祈福，那禿驢紅口白牙，言稱口誦‘阿彌陀佛’便可入佛國，蒙騙百姓，端地可恨！”
一眾道人臉上羞愧之色漸去，紛紛點(diǎn)頭應(yīng)承。
誒？這般說來，道門的確比佛門強(qiáng)上些許……真是全靠同行襯托啊?？粗槐姷廊肆x憤填膺，薛振鍔暗忖：老郭說的沒錯(cuò)，只有同行之間才是赤裸裸的仇恨！
眼見師祖說得歡脫，薛振鍔忍不住問道：“師祖，如此說來齋醮無用？”
向求真笑了：“有用啊，撫慰善信之心，怎能說其無用？”
“那除此之外，就沒旁的效果了？”
師祖言道：“若有真修施術(shù)法，倒是可以爙災(zāi)祈福，可讓諸邪回避?！?p> 所以說這齋醮科儀，真就如師祖所言，全然是給俗世善信看的。
“師祖，那天庭地府，可真的存在？”
“天庭地府？”向求真笑道：“哪來的天庭地府？”
“不對(duì)吧，若無天庭地府，我真武符咒是如何役鬼驅(qū)神的？”
向求真繞有深意盯著薛振鍔道：“我道門所役使鬼神，大多為歷代道門先人點(diǎn)化、敕封山野精怪。此等后天敕封神靈，天生受符箓約束，非如此，四值功曹、五方揭諦、六丁六甲，憑甚地受符咒役使？”
薛振鍔訥訥不能言。他本以為既然此間可修行得道，那想來理應(yīng)有地府天庭。不想，非但沒有地府天庭，便是符咒役使之鬼神，都是歷代道門前輩點(diǎn)化、敕封，如此才受符箓約束。
仔細(xì)一想，這般才算合。若果真有地府、天庭，神仙們自可于塵世享配香火，哪里用得著道門從中過一手？既然不用道門，又哪里會(huì)降下分身任憑驅(qū)使？
此事被向求真一言而明，薛振鍔心中又有一問，言道：“師祖……我道門既有真法，何苦受制于人？便是天潢貴胄，于我等眼中不過一介凡俗，何不取而代之？如此調(diào)配修行資源，再無掣肘。”
向求真瞥了其一眼，道：“你當(dāng)大良賢師、張魯?shù)热瞬辉鲞^？修行之人本心為得道長生，分心庶務(wù)，落下修行且不說。這塵世又豈是那般好治的？”
對(duì)啊，東漢末年，大良賢師張角，天師府傳人張魯，一個(gè)造反要推翻漢室，一個(gè)干脆以教治漢中一地，二者一個(gè)覆滅，一個(gè)干脆投了曹操。
這二人算作道門前輩，這一番嘗試不得其果，后世修行之人自然汲取教訓(xùn)，不再輕易嘗試。
“吃力不討好，何苦來哉？更何況，逐本溯源，除去全真一脈，其余道門各派大多源自天師府，可爾等看今日，又有哪家哪派甘愿聽命于天師府？”
對(duì)，險(xiǎn)些忘了道門從未有凝聚力，一直都極為散裝。正一天師府一脈，自詡道祖嫡傳，一直想要號(hào)令四方?？赡f四方了，三山符箓都極為散裝，哪里又會(huì)聽正一之令？
早于道門之前便有修行者，道祖張道陵依老子五千言創(chuàng)道門傳承，其后方術(shù)士等修行之人紛紛加入道門。如此一來，修行法門又非天師府獨(dú)有，各家各派又豈會(huì)聽從天師府之命？
且此一節(jié)涉及道門傳承。道門修行，有修行者得了真法，靜極思動(dòng)下山游歷一番，得遇山川錦繡之地，又另立道觀、字輩。且因著個(gè)人對(duì)修行的不同見解，修行法門流傳下來大多有些許改動(dòng)。就好比武當(dāng)山清微玉虛宮與清微太華宮，二者同為清微一脈，偏偏傳承差異，字輩截然不同。
有道是異端比異教還可恨，是以論及關(guān)系，真武一脈與二者反倒比二者之間更要親密一些。
如此散裝道門，天師府尚且不能統(tǒng)合，又哪里有人能統(tǒng)合得起來？
薛振鍔若有所思，覺著師祖信口直言太過驚世駭俗，若讓人偷聽了去，只怕會(huì)招惹麻煩。于是嘟囔著轉(zhuǎn)移話題道：“要這么說，弟子就明白了。額……好歹我道門還能捉妖驅(qū)鬼，也算不得招搖撞騙?！?p> 向求真很欣慰：“振鍔這般想就是了，比起寺里的禿驢，我道門多少還要些臉面?！?p> “師祖，不對(duì)啊，佛門也有些手段吧？”
向求真冷笑一聲，道：“修性不修命，此為修行第一病。貧道早年曾為沙彌，于那佛門修行最是清楚不過，不過是邪門歪道，斷斷不可取?！?p> 薛振鍔眨眨眼，目光不自查地瞥向師祖光禿禿的頭頂，暗道，師祖這頭發(fā)，不會(huì)就是做沙彌時(shí)弄光的罷？
“嘟，休得胡思亂想！貧道這頭發(fā)是修行出了岔子，跟少時(shí)為僧無關(guān)。”
薛振鍔一縮脖子，趕忙垂下頭來。這師祖性子返璞歸真，好似頑童，偏心思通透，極擅洞察人心，以后在其當(dāng)面萬萬不可胡思亂想，否則定然被穿了小鞋。
呵斥一番，向求真興致不減，東拉西扯，倒是講了不少修行密辛。
自胎息法、雷法沒落以來，內(nèi)丹術(shù)興起，道門修士尤重性命雙修。偏佛門反其道而行之，只修命不修性。
道門先修性，再修命；佛門修行只靠禪定頓悟。若不能頓悟，便是枯坐參禪一生，也無所進(jìn)益；若一朝頓悟，區(qū)區(qū)沙彌可證菩薩、佛陀果位，身具神通。
可佛門只修命不修性，肉體凡胎存世不過區(qū)區(qū)百年，終作冢中枯骨，此等修法于道門修士看來，絲毫沒有可取之處，端地是邪門歪道。
有道人問道：“真人，那佛門修行，死后可往西方極樂世界？”
向求真抽了抽鼻子，言道：“這西方極樂……怕是有的?！?p> 還真有極樂凈土？
不待薛振鍔開口，向求真便冷笑道：“不過香火愿力敕封之法，爾等若想死后陰神不得自在，供人驅(qū)使，不消求那佛門，貧道便能敕封?！?p> 這下子薛振鍔忍不住了：“香火愿力？佛門也會(huì)敕封之術(shù)？”
“呵，貧道少時(shí)周游天下，翻雪山入那烏斯藏，其地佛門與中土大為不同。何也？漢時(shí)佛門流入中原，待盛唐之時(shí)，中原佛門便與烏斯藏截然不同。蓋因方術(shù)士非但融入道門，也逐步融入佛門。
這敕封后天鬼神之法，又非道祖獨(dú)有，佛門學(xué)了去又有甚地稀奇？”
薛振鍔此時(shí)腦子里亂成一團(tuán)，敢情佛本是道，二者逐本溯源，全都源自秦漢方術(shù)士。只是歷代演變，修行法門逐漸偏遠(yuǎn)，這才佛道有別。