諸葛亮所言的士元正是有“鳳雛”之名的龐統(tǒng)龐士元。
龐統(tǒng)與諸葛亮并稱為“臥龍鳳雛”，二人的綽號均源自二人的師父：水鏡先生司馬徽。
司馬徽為人清雅，學識廣博，精通奇門之術(shù)。其有萬卷藏書，其中一本名為《魯班書》。
此書與《周易》、《奇門遁甲》并稱中原三大奇書?！遏敯鄷吠ㄌ焱傅?，參透太多玄機，分為上下兩冊，上冊還算正常，為工匠鑄造之法，下冊則非比尋常，為道術(shù)、醫(yī)術(shù)與符咒法術(shù)。傳聞若是學了下冊，鰥、寡、孤、獨、殘必得其一，若是學完上下兩冊，將雙目失明。
司馬徽見諸葛亮獨具匠心，便傳其上冊。龐統(tǒng)向司馬徽求教下冊，司馬徽警告其學了下冊將有大禍。龐統(tǒng)認為此言不過是以訛傳訛，堅持求教，司馬徽無奈，兼之也不知傳聞是真是假，便將下冊相授。
龐統(tǒng)得到下冊后，詳加研習，修為突飛猛進，通玄入微。道術(shù)、占卜之術(shù)不在諸葛亮之下，符咒之術(shù)尤在其上，贏得鳳雛之名，與諸葛亮齊名。
公元214年，龐統(tǒng)在明知中計的情況下，依舊前往落鳳坡，目的便是憑借《魯班書》中的萬丈深潭法，鉆入涌金泉，探索鳳爪印跡之謎。
在涌金泉底，龐統(tǒng)遇到前來尋找鳳涎的離恨天。二人一番惡戰(zhàn)，離恨天得到鳳涎，安然退去，龐統(tǒng)重傷。
重傷的龐統(tǒng)忽有感應(yīng)，耗費壽元，用《魯班書》所載之法卜算，得出“王莽篡漢，天降神山，下壓神猴，凍餓不死，神猴現(xiàn)世，天人五衰”這一卦象。
其鉆出涌金泉后，將卜算所得卦象告知魏延，囑咐其告知諸葛亮。諸葛亮從魏延處得到龐統(tǒng)遺言后，知曉其中必然隱藏著天大的秘密，便將其寫在竹簡上，時時查看思索。
“王莽篡漢，天降神山”這八個字諸葛亮倒是理解，畢竟，在兩百年前，王莽篡漢，與劉秀在昆陽展開決戰(zhàn)。
此戰(zhàn)，王莽軍號稱百萬，又有神猴孫悟空相助，而劉秀軍不過二萬。劉秀在必敗無疑的情況下，得楊二郎相助，攔住孫悟空，遂使用雙魚玉佩，召喚隕石，引發(fā)洪水，刮起龍卷風，徹底扭轉(zhuǎn)敗局。
當時，除了隕石，還有一座高峰從天而降，鎮(zhèn)壓住孫悟空。此山因形如人之五指而名為五指山。這件奇幻之事早已傳了兩百年，可謂世人皆知。
諸葛亮曾親自前往五指山查詢，卻發(fā)現(xiàn)五指山隱有封印，即便使用可視墻后之人的洞垣之術(shù)，徹查整個五指山，也無法突破封印，發(fā)現(xiàn)其中隱藏的神猴。只得日常反復思索，以期破解其中奧秘。
諸葛果見諸葛亮盯著竹簡一言不發(fā)，知曉龐統(tǒng)在臨死前留下此等遺言，必然是天大的要事，心生好奇，便問道：“爹，龐叔叔所言的神猴究竟是什么身份？”她口中的龐叔叔自然便是鳳雛龐統(tǒng)。
諸葛亮解釋道：“傳聞天地間有四大神猴：上古時期被大禹鎮(zhèn)壓在龜山的無支祁，封神之戰(zhàn)中被斬仙飛刀斬首的惡怪袁洪，《山海經(jīng)》中記載的兇獸朱厭，以及兩百年前被壓在五指山下的孫悟空。”
諸葛果道：“無支祁被鎮(zhèn)壓，袁洪被斬仙飛刀斬首，至于孫悟空，因為兩百年前的昆陽之戰(zhàn)被傳得玄乎其玄。唯獨朱厭除了記載于《山海經(jīng)》，便再也見不到他處記載。倒是有些奇怪。”
諸葛亮道：“根據(jù)《山海經(jīng)》記載，朱厭現(xiàn)世，必起刀兵。雖說孫悟空牽扯到王莽篡漢一事，但流血三千里的災(zāi)禍在于雙魚玉佩，歸咎不到孫悟空身上。士元的卦象卻說‘神猴現(xiàn)世，天人五衰’。確實讓人奇怪?！?p> 諸葛果道：“那這四只神猴是否有某種關(guān)聯(lián)？”
諸葛亮搖頭，道：“這便不得而知了。三十年前，董卓遷都，火燒洛陽，致使大量典籍被毀。我們現(xiàn)在可參考的線索太少了。我曾到五指山、龜山探查，并沒發(fā)現(xiàn)什么蛛絲馬跡?！?p> 諸葛果道：“您的洞垣之術(shù)出神入化，沒想到竟然也發(fā)現(xiàn)不了什么線索?！?p> 諸葛亮道：“我曾推演過，但最近三星伴月，恐有災(zāi)異，就連推演之術(shù)都受到影響?！?p> 諸葛果道：“難怪您最近一直在思索此事，原來是您擔心三星伴月這一異象與龐叔叔的預言有關(guān)?！?p> 諸葛亮點頭，道：“你師父通星緯，明六甲，推演之術(shù)遠在我之上，又活了四百年，所見所識極廣，對士元的卜辭或許會有新解。可惜其在三年前的鶴鳴山之戰(zhàn)深受重創(chuàng)，閉關(guān)養(yǎng)傷已有三年之久，目前仍未出關(guān)。我也無從請教。”
諸葛果道：“我?guī)煾感逓橥ㄐ?，即便受傷再重，?yīng)該也沒必要閉關(guān)這么久才對。更何況張叔叔還給了他不少靈丹妙藥。又怎會閉關(guān)三年仍無消息？”
其口中的張叔叔，乃醫(yī)圣張仲景。其為道教隱宗掌門，醫(yī)術(shù)通神，所創(chuàng)的“辨證論治”原則，是華夏醫(yī)術(shù)的靈魂所在。在應(yīng)對南陽瘟疫時，與諸葛亮成為萍水之交。醫(yī)治諸葛果師父李意期的丹藥，正是諸葛亮向張仲景求取而得。
諸葛亮道：“你師父有半仙之體，遭九州結(jié)界排斥，受了傷沒那么容易康復?！?p> 諸葛果道：“九州結(jié)界是什么來歷，為何會排斥修仙者？”
諸葛亮道：“上古時期，禹鑄九鼎，起九州結(jié)界，壓制妖魔，護佑華夏。因仙凡有別，修仙之人亦受到影響，故而修仙者均隱居山林，不涉凡塵?！?p> 諸葛果微微點頭，道：“原來如此。”
諸葛亮道：“不過最近我突然想到，用‘仙凡有別’來解釋修仙者遭到排斥的緣由，太過膚淺。這背后，只怕另有緣故，只是凡人難以理解罷了。”
諸葛果道：“這便是您當年不愿羽化成仙的原因嗎？”在諸葛亮躬耕南陽之際，便已窺破天機，獲得羽化升仙之機。但諸葛亮為了留在凡塵，自廢三成元功。此事外人并不知曉，但諸葛果并非外人，自然知曉此事。
經(jīng)諸葛果一問，諸葛亮不由回想起二十四年前的那場末日，心中一陣悲涼。