第十三節(jié) 陽(yáng)光與陰暗的轉(zhuǎn)換
前面說(shuō)過(guò)，這5%跟“偶然提醒”相關(guān)。但并不能代表這5%就是“偶然提醒”。
下面就具體闡述這5%的記憶。
這就要從“心理動(dòng)力學(xué)”上來(lái)分析。
把心理問(wèn)題轉(zhuǎn)換為一種類(lèi)似物理的方式上來(lái)，才能精確找到那5%。
還是上面那個(gè)例子：某人R，在單位上與人交流得不錯(cuò)，一般的負(fù)面評(píng)價(jià)他也能夠接受。但是當(dāng)某天有個(gè)上司突然跟他說(shuō)：“R這個(gè)人什么都好，在某些缺陷方面，也能虛心接受批評(píng)意見(jiàn)。就是……”
就是……后面省略的那些評(píng)價(jià)，是R無(wú)法應(yīng)對(duì)的，只能選擇逃避。
比如說(shuō)，他會(huì)以為就是……后面，會(huì)說(shuō)他這個(gè)人沒(méi)男人氣概，有點(diǎn)娘娘腔。
他這種先入為主，就是“偶然提醒”的結(jié)果，說(shuō)明在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，這種負(fù)面評(píng)價(jià)被偶然提醒喚醒，使他難以接受，于是只能選擇逃避。
但是，過(guò)了一段時(shí)間后，但竟然形成了自我批評(píng)的強(qiáng)迫，強(qiáng)迫批評(píng)自己娘娘腔。
為何明明逃避了負(fù)面評(píng)價(jià)，反而會(huì)染上負(fù)面評(píng)價(jià)？
這并不難解釋。
如果一盆臟水朝你潑來(lái)，你因?yàn)楹ε露]上眼睛逃避，結(jié)果就會(huì)被臟水弄臟。
如果當(dāng)時(shí)睜開(kāi)眼睛去躲避或阻擋，反而不會(huì)弄臟。
再舉個(gè)更形象的例子。
還是回到前面那個(gè)求愛(ài)不得的善良男子。
他本來(lái)對(duì)壞壞的男人是抗拒的，保持自己的善良。
但是因?yàn)樗鶒?ài)的那個(gè)女孩喜歡壞壞的男人，他對(duì)壞的抵抗越發(fā)顯得無(wú)力，最后在無(wú)形中選擇放棄抵抗，自然染上了“壞”的惡習(xí)。
正如那種俗話“逆水行舟，不進(jìn)則退”。
從心理動(dòng)力的角度來(lái)說(shuō)，就是弗洛伊德伊德所說(shuō)的“愛(ài)的本能”與“破壞（死亡）本能”的天生對(duì)抗。
為了阻止人類(lèi)無(wú)休止的欲望滿足，“破壞本能”總是與“愛(ài)的本能”對(duì)抗的。以使自己保持理智和現(xiàn)實(shí)，不會(huì)為欲望無(wú)限向現(xiàn)實(shí)索取。
但如果過(guò)早地放棄“愛(ài)欲”的追求，這對(duì)平衡力自然會(huì)破壞，“破壞本能”如失去阻力和洪水，瞬間吞噬“愛(ài)欲”，使得“愛(ài)”與“破壞”混和在一起。
這就不難解釋?zhuān)瑸楹斡袝r(shí)候強(qiáng)迫的思想明明很罪惡和有破壞性，卻有如此強(qiáng)烈的沖動(dòng)。就是因?yàn)槔锩鎶A雜了“愛(ài)欲”。
還得引用那個(gè)潑臟水的比喻。
因?yàn)楫?dāng)時(shí)害怕面對(duì)，所以不敢面對(duì)“壞”，結(jié)果反而毫無(wú)知覺(jué)染上了“壞”的罪惡。
染上“壞”并不會(huì)形成“強(qiáng)迫癥“，因?yàn)闀簳r(shí)還沒(méi)有對(duì)抗的對(duì)象；只是一種無(wú)所謂的”抑郁“狀態(tài)。
只有當(dāng)某個(gè)善良的女孩愛(ài)上他，激發(fā)他曾有的“善良”時(shí)，“強(qiáng)迫“才會(huì)發(fā)作。
此話怎說(shuō)？
就是因?yàn)椤皦摹庇錾狭恕吧屏肌?，才?huì)形成激烈對(duì)抗！
在沒(méi)有遇上“善良”之前，他只感染了“壞”的狀態(tài)，并未形成對(duì)抗。
就如上例那個(gè)潑臟水的例子，因?yàn)楹ε屡K水，所以閉眼逃避，結(jié)果自然被弄臟。可他在潛意識(shí)中刻意否定自己被弄臟，似乎對(duì)自己已經(jīng)臟了渾然不知。
只有等到某個(gè)干凈的人出現(xiàn)在他面前，激發(fā)他曾經(jīng)“干凈”的記憶。
內(nèi)心的“臟”與“干凈”才會(huì)形成激烈沖突，導(dǎo)致強(qiáng)迫。
再把“臟”的東西引申為“死亡”。
比如，某個(gè)人想要戰(zhàn)勝一個(gè)強(qiáng)大的，危脅自己生命的對(duì)手或者疾病。
如果再像面對(duì)臟水那樣，選擇逃避。那么大家應(yīng)該能夠得出一個(gè)結(jié)論——他染上了“死亡”?！@就是抑郁癥的來(lái)源。
也和前面所說(shuō)的“無(wú)所謂”狀態(tài)一脈相承。
所以，抑郁患者特別害怕聽(tīng)到自己所愛(ài)的人所說(shuō)的消極話語(yǔ)，那會(huì)直接導(dǎo)致他的抑郁，就是緣于此因。
因?yàn)?，在他所?ài)的人身上，能夠折射出他內(nèi)心深處“愛(ài)欲”與“死亡”本能之間的逃避機(jī)制。
這就是比前述更深層更全面的“強(qiáng)迫”、“抑郁”形成機(jī)制。
明白了這點(diǎn)，我相信大多數(shù)讀者甚至心理醫(yī)生會(huì)一目了然地知道了治愈“抑郁”與“強(qiáng)迫”的答案。
那就是——鼓勵(lì)患者勇敢面對(duì)陰暗面。只有這樣才是唯一徹底的治愈之路。
如果這樣想，我會(huì)感到很合理且有力，不言而喻的。
但是，我仍然會(huì)持保留態(tài)度。
也許有人會(huì)質(zhì)疑：已經(jīng)非常明了的事情了，難道還會(huì)有錯(cuò)？實(shí)在不敢相信！
我想說(shuō)的是“深層心理分析”不同于一般的心理安慰和治療。
嚴(yán)謹(jǐn)?shù)浇蹩量獭?p> 而且我也相信，只有這樣無(wú)懈可擊的苛刻，才能從根本上、質(zhì)上，真正令患者發(fā)生根本性的治愈，而無(wú)存在復(fù)發(fā)的可能性。
那么這種苛刻到底是什么呢？
那就是：患者的這種逃避機(jī)制接近生理性。
只有從心理到接近生理性的轉(zhuǎn)變和解構(gòu)，才是質(zhì)上的改變。
那么這種生理就是——患者曾經(jīng)應(yīng)有過(guò)暈厥的經(jīng)歷。
這也是我所做的一次大膽推測(cè)。
他面對(duì)臟水選擇逃避，不應(yīng)完全是他的主觀意志，而是一種生理上的暈厥，使得他失去了正視“臟水”的能力。
如果僅是主觀意志，那么他的心理健康永遠(yuǎn)只能依靠別人的教誨。
也這有這樣，才能從生理意義上解釋患者有時(shí)莫名出現(xiàn)的頭痛和頭暈。
至此，大家應(yīng)該明白：似乎早已闡明的“退行滿足”，為何還能分析到現(xiàn)在。
原來(lái)要從心理分析到生理，不能不說(shuō)是一件難度很大的工作。
至于要繼續(xù)討論“暈厥經(jīng)歷”的問(wèn)題，只能等到把所有理論分析全部轉(zhuǎn)化為患者的真實(shí)生活經(jīng)歷，讓他完全回歸正常生活，才能進(jìn)行。
現(xiàn)在要討論的，是另一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。
也許是大多數(shù)患者最后存在的巨大疑慮甚至缺陷。
那就是，有的患者可能會(huì)說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)！你說(shuō)的很對(duì)。讓我徹底了解了癥狀，不再迷惑和茫然，以后面對(duì)生活中的痛苦，一定也能夠按此方式，信心滿滿、勇往直前。但是，發(fā)生的已經(jīng)發(fā)生了。因?yàn)檫@個(gè)病，我已經(jīng)比常人失去太多了。就算再努力，也只能解決過(guò)去的痛苦，無(wú)論如何也達(dá)不到正常人的水平；與現(xiàn)實(shí)生活的融洽也永遠(yuǎn)有差距。”
如果有這種想法，無(wú)疑是令人沮喪的，也是正常的。
“失去”也是一種“鐵”的事實(shí)，不會(huì)因?yàn)榉治龆匦芦@得；除非在他發(fā)病前就引導(dǎo)他；但這顯然不可能。
但是，我想說(shuō)的是：“你并未失去任何東西，那所認(rèn)為失去的那些東西其實(shí)一直伴你左右?！?p> 那到底是什么呢？唯一的答案就是——癥狀。有一個(gè)很形象地例子可以說(shuō)明：癥狀就是他失去的那部分自我。有些患者在經(jīng)過(guò)深層分析后，感覺(jué)就要脫離自己的癥狀了。但令人萬(wàn)分意外地是：他們突然對(duì)那些癥狀懷念起來(lái)，非常不舍。仿佛那些癥狀對(duì)他們來(lái)說(shuō)很有親切感，如果要他們放棄，反而感覺(jué)前面的路很陌生，自然會(huì)很失落。因此，必須還原出癥狀的真正面目，才能解釋這種奇怪的現(xiàn)象。
這要求又要從另一角度闡述“心理動(dòng)力結(jié)構(gòu)”，才能充分了解：為何癥狀就是“失去”的那部分自我？