不過，于這上好材料，孟婆子實在不想用來補橋，一是資質太好，二是材料也實還太少，一萬年怕也碰不到一個，故而孟婆子于此等物品看得比她的命也還要珍貴得多。
孟婆子做湯之時，必加少許奈河之水，這奈河之水于人之心鏡有蒙敝之用，晃如一個好好的物事被蒙了一層塵垢。故而入得陽世，先要磨礪心鏡，終其一生。倘若磨得巧了，這層塵垢便會于某處顯出明亮心鏡，有這一絲光亮也足夠了，足夠這一生明事理辯事非的了。倘能磨礪出更多光亮，這一生光彩耀人，那自是不須說的了。
尋常人等喝了孟婆湯，心鏡迷糊，可說為不入品。這就是世間瘋癲之人。倘能磨礪出些許光亮，略通事理，可入一品。若能亮些許，入得二品。世間圣人，只能稱為三品。
佛仙神道不入冥界，不入輪回，于這孟婆湯自是沒有干系。心鏡明亮，修煉起來，事半功倍。
佛仙神道，修煉目的，皆是為了能夠得到一個足夠明亮的心鏡.佛家心鏡，可用界來說，一界可分為九九之數(shù).修煉之途，歷艱度辛，每過一翻磨難，心鏡入得一品.待得過了九九之數(shù)，心鏡當也是九九之數(shù)，此可謂為滿一界.
但凡能成佛之神輩，必得先經(jīng)了這九九之數(shù)，入得了一界，方有資格談論佛的問題.運氣不佳者，如因人成事者，也還未能入得佛之列。像唐僧師徒四人，也僅有唐僧與那弼馬溫有些機緣。沙和尚與豬八戒那就差了一些，因人成事么，那種待遇當然不能與美猴王相比，至于唐僧，那是佛祖至親，是早有定數(shù)的，不說也罷。
不過，也有視佛如糞土者，比如那南海觀音，以本身所歷劫難，那又豈是一界的問題，心鏡之亮，別說是菩薩，就是諸佛之中，也鮮有其亮者，但南海偏就不入佛之虛名，一心為下屆造福，故而就是如來于她也是極為偏重的。
于界而又有九九之數(shù)。此乃如來之定論。如來于西天講經(jīng)說法之時，面向諸位菩薩和弟子一時失言，口吐此語。當時便有座下弟子金禪子起立請教，曰：既入得一界，可有佛家身份功力，那此后又哪有如此諸般劫難？又哪有如此高強妖怪，設置劫難和障礙？如來曰：不可說，不可說。金禪子又曰：不知恩師，已是幾界圣身？
如來曰：七萬年之前已入七界之列。金禪子又問：那現(xiàn)在呢？如來面色一沉，曰：不可說，不可說
此之后，金禪子又曾有過更為激進的言語，不久金禪子便入得輪回，投胎轉世，化身為唐三奘，肉身復回西方取得真經(jīng)，方能重列仙班。
也因有了此翻波折，諸位菩薩，五百羅漢，自此再不敢于如來面前莽言莽語。一時，如來地位愈尊。
其時，金禪子之語，恰就擊中如來軟肋。自那七萬年前，如來入得七界之列，自此心鏡再無長進，其時他之九界之論也純是隨口出，也是一時戲言。想他如來此般修為，方自稱為七界，又能有誰在其之上，入得八界，九界？ 金禪子之問，如來內心惱甚，決定以微細手段對其教訓，但最初并不想讓他入了輪回，畢竟金禪子是其嫡傳弟子，在其座下多年，也曾效力不少，且六道輪回對于修煉之人最是毒辣不過，一旦入了輪回，前世之事盡皆忘了，所有修行盡皆付諸流水。不過金禪子后來言語讓釋迦牟尼如來實是不能接受，若是縱容了金禪子那簡直就可以說是對佛家現(xiàn)有根基的否定，釋迦牟尼如來雖說于心不忍，但還是痛下決心。故方有輪回之事。又怕傷了人心，座下眾位弟子、菩薩心下不服，就差觀音點化那個無父無母的無知猴子，護了唐僧，來取真經(jīng)，把一個私心降罪之事轉為為天下倉生謀福之事，做的巧妙，方遮得眾弟子之眼。又因心下稍有不忍，自覺于金禪子有愧咎，故而分封之時，賜他一個佛位。那猴子，玩劣得緊，沒有心機，如來怕他經(jīng)人指點，指出如來于此事之私心，故而也算是破例封了一個佛位。
豬八戒，不知長短，也來討要佛位，真?zhèn)€是不知天高地厚了。
如來身為諸神之首，本應有為天下倉生著想的無上胸懷，可是事實并非如此，在慈心善懷上，比那觀音，自是差得多了。觀音不能為佛，這也是原因之一。不過觀音自己壞了成佛的時機，壞了規(guī)矩，如來不開恩典，這也怪不得別人。觀音也自知壞了規(guī)矩，于如來之私心未有絲毫察覺，只管盡心于如來座前聆聽佛音，聽其差遣。
修心之仙，最是講究沒有私心雜念，修煉之時方有一日千里之神效，也才有步步長高之能力。但如來自從位列首位，于不覺之中常摻入私心，而自己尚不能察覺。
可心鏡最是靈驗。歷經(jīng)劫數(shù)，辦事磊落，心鏡方能愈加明亮。如來屢犯私心雜念，故而導致心鏡有血霧相擾。
如來，已陷渾沌之態(tài)，是以心鏡有霧相鎖.如來一時未明其理，害怕之極，想要拂去白霧，又致血霧相逼，此其所以，皆因心態(tài)迥變所致.
如來潛心深處，心魔已種，，心魔是磨煉心鏡的最大障礙，心亂則心鏡亂，霧鎖心鏡，實皆因此也.
以如來此時至高無上法力，此點私心原不足以令心鏡霧鎖.但卻另有引子，就因有這一引子，方致有如來此翻劫難。
這引子就是那奈河之水。
無所不蝕的奈河水。