太空人游歷傳布宇宙密碼的智慧圖騰 第三章‘周文王心中的遠(yuǎn)古之神’
人類的文明淵源流長(zhǎng)，雖然有考古文字可察的就那么幾千年歷史非常有限，但從愿望的角色出發(fā)，總是希望人類的文明史超越無(wú)限期！如果能有千萬(wàn)乃至萬(wàn)萬(wàn)年的，也未可知有多么光輝的未來(lái)，如此漫長(zhǎng)歲月的歷史長(zhǎng)河中，宇宙什么樣的事情都有可能發(fā)生，實(shí)事求是的精神是最難能可貴的，從伏羲氏族部落開(kāi)始，度過(guò)隱隱約約的炎黃和夏商啟蒙文化，華夏文化就進(jìn)入到認(rèn)識(shí)生命的周朝。
雖然在秦始皇為代表的焚書下，遠(yuǎn)古的輝煌只留下傳說(shuō)，而民間口傳的周公解夢(mèng)，代替了這種文化認(rèn)識(shí)的追根溯源，從夏商統(tǒng)計(jì)夢(mèng)境的整個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，人類開(kāi)始有了心里暗示，神仙鬼魂的應(yīng)運(yùn)而生，天命神佑前生后世，早已成為人世間茶余飯后不斷更新的話題，伏羲成為鼻祖的神權(quán)思想，通過(guò)對(duì)伏羲神位的祭祖感召力下，推動(dòng)了華夏文化的進(jìn)步史，周文王傳承伏羲八卦，別具一格的確定了，伏羲八卦圖對(duì)生命起源的定義，現(xiàn)存世的周易六十四卦辭，為后起之秀的作品，最原始的周易六十四辭，即使不被秦始皇焚毀，卦辭也會(huì)被后人誤解，生命從那里來(lái)，先有雞還是先有蛋，這些近百年來(lái)，沒(méi)有人能夠準(zhǔn)確回答的問(wèn)題，答案在周文王那里早已有之，其八卦攬生命及鬼神造化的一種理念，它注釋著宇宙不盡循環(huán)的一種基本規(guī)律性，包括不為人能直觀的隱形超微粒世界，也是現(xiàn)代科學(xué)和未來(lái)科學(xué)想又未必能觸及的領(lǐng)域，由此可見(jiàn)不盡循環(huán)的宇宙有多么的循規(guī)蹈矩，生命起源尋根問(wèn)底的理論，說(shuō)“不準(zhǔn)”真的就在周文王的八卦圖里，人類如果想要尋找捷徑乘飛碟的玩遍宇宙，就必須了解宇宙不盡循環(huán)的規(guī)律性，傳承外星人的‘宇宙光光太極陰陽(yáng)八卦圖’并破釋其密碼，有人會(huì)說(shuō)‘八卦圖’是一種沾染迷信歷史的問(wèn)題產(chǎn)物，其實(shí)迷信不是今天的人們信不信，就能抹殺迷信活動(dòng)曾經(jīng)有流派的存在，如今的人們已經(jīng)擺脫了迷信的枷鎖，宗派主義斗爭(zhēng)的勢(shì)力被法律所取代，繁瑣的禮俗和祭祀被抑制的成為常態(tài)，信教自由偶爾迷信消遣，人們的身心得到極大的解放，在看到社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，迷信活動(dòng)的歷史也一度是人類進(jìn)步的標(biāo)記，是統(tǒng)治者的一種贏得人心的方法，只不過(guò)這樣的流派相比自然科學(xué)意義的流派，后者更具有詩(shī)情畫意的屬于正統(tǒng)傳承流派，七律詩(shī)云：猿史漫長(zhǎng)文明難，外星密碼圖間瞞。物質(zhì)元素形形色，歸根結(jié)底聚光光。傳承破譯孰布置，伏羲文王老孔子。甲骨文中孕八卦，排列組合變幻爻。外星世界堪尋覓，還看來(lái)者續(xù)風(fēng)流。開(kāi)發(fā)銀河喜內(nèi)地，追逐星系夢(mèng)蘭移?？v貫太空疑窮盡，又一宇宙日明興。[簡(jiǎn)譯：人類經(jīng)歷了不知什么是文明的漫長(zhǎng)猿人歲月，忽然在一夜之間發(fā)現(xiàn)了外星密碼圖，原來(lái)形形色色的物質(zhì)元素，都是光光太極陰陽(yáng)八卦的聚變體，通過(guò)伏羲老子孔子的傳承解釋，中國(guó)文明的甲骨文和八八可以無(wú)窮升級(jí)的變卦，比如六十四卦‘象征可以排列組合無(wú)窮變幻的爻’，文明的進(jìn)展賦予我們對(duì)外星世界的探索，風(fēng)云人物后繼有人，人們迫不及待想在銀河系尋找可開(kāi)發(fā)的內(nèi)地行星，可是所有的系外天體好象遙不可及的遠(yuǎn)去，無(wú)數(shù)次天體迎面而來(lái)的星系蘭移夢(mèng)境，醒來(lái)時(shí)飛碟外的太空中什么也沒(méi)有，就在懷疑直線來(lái)到太空的盡頭時(shí)，卻成功的在又一宇宙的眾多類地行星中，登臨了屬于我們的地球。]
姖昌姖姓名昌華夏族，生于公元1152年到公元1056年的商末周初，周太王的孫子，季丙的兒子，周朝的奠基人，岐周‘今陜西峽山’人，歷史上稱周文王，執(zhí)政50年，被尊為《周易》的作者，開(kāi)創(chuàng)周禮，孔子稱贊文王為‘三代之英’，690年武則天自稱是姖昌的后代，追尊周文王為始祖文皇帝，在中國(guó)古代文化史上有伏羲畫八卦，文王演六十四卦，卦爻為周文王推演，而辭文出自周公或后起之秀的作品，中國(guó)象形字甲骨文的起源有伏羲八卦圖的影子，每一個(gè)字仿佛一幅畫，代表一首詩(shī)，有非常豐富的意思，古人惜墨如金，周文王對(duì)對(duì)伏羲的外星無(wú)字圖，只用了兩個(gè)字題名為‘八卦’圖，從而得到悠久的歷史傳承，讓武則天頂禮膜拜的仿照也建立了自己的無(wú)字碑，武則天年青時(shí)在感業(yè)寺削發(fā)為尼，在師傅的傳授下，深信靈魂的存在，而無(wú)字碑就是她的靈牌碑位，為了在另一個(gè)世界控制兩個(gè)丈夫，唐太宗李世民和唐高宗李治的魂靈，將父子兩條龍陰刻在也就是凹刻在石碑的側(cè)面上，即便無(wú)字碑正面沒(méi)有一個(gè)字，后人也知道無(wú)字碑代表武則天，就好比周文王題名八卦圖一樣，后人都知道叫伏羲八卦圖，只是人們很容易理解武則天的石碑，卻不怎么理解周文王為什么將伏羲傳承的外星圖題名為八卦圖，吝嗇?。蓚€(gè)字‘八卦’，而且有一個(gè)數(shù)字‘八’很容易理解，可以說(shuō)充其量就是一個(gè)‘卦’字，是那么別有風(fēng)味和重要，真知灼見(jiàn)一字值千金，乃至千百年后的老子，就是通過(guò)認(rèn)識(shí)和品論卦字走進(jìn)了周文王的內(nèi)心世界，他用陰陽(yáng)兩個(gè)字來(lái)解釋卦字，將‘卦’字分離為‘圭’字和‘卜’字，并且認(rèn)為‘卜’字代表八卦圖中圖騰符號(hào)的爻，比如‘乾’卦符號(hào)‘三’的六個(gè)爻中的一個(gè)爻，‘卜’字的豎和點(diǎn)分別代表爻的長(zhǎng)和寬，爻為長(zhǎng)方形的長(zhǎng)方體，爻的長(zhǎng)側(cè)面為陽(yáng)寬面為陰，卜字和圭字合成一個(gè)卦字，是表示圭是由無(wú)數(shù)的卜也就是爻組成，‘圭’字是兩個(gè)土字重疊，上面的土字為陽(yáng)，下面的土字為陰的，‘圭’字代表宇宙或宇宙中所有天體物質(zhì)，從而證明天體物質(zhì)是由爻的陰陽(yáng)錯(cuò)落有致排列組合聚變收縮形成，認(rèn)為宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的演變，都是由無(wú)窮無(wú)盡的爻，陰陽(yáng)錯(cuò)綜復(fù)雜的重復(fù)疊加的各自不同排列組合，造成自然形成高強(qiáng)度的收縮甚至熔融演變而來(lái)，陰陽(yáng)的概念也會(huì)隨著天體物質(zhì)演變的形態(tài)不同而不同，導(dǎo)致由爻的個(gè)性陰陽(yáng)，轉(zhuǎn)型為眾爻集體演變?yōu)橐晃锏年庩?yáng)，從而證明宇宙中任何物質(zhì)以及萬(wàn)事萬(wàn)物的都包含著陰陽(yáng)，如今我們說(shuō)陰陽(yáng)平衡最高標(biāo)準(zhǔn)的是生命，生命中最突出的是人類，始作物質(zhì)是生命，如果不平衡生命就死去了，變成了具體的物質(zhì)，但有些古人非常自悲的認(rèn)為，‘人生一世草木一春’的沒(méi)有什么價(jià)值，有價(jià)值的是玉，而圭就是上等的好玉，它陰陽(yáng)極度平衡的可以用來(lái)占卜，所以卦字也有卜卦的意思，又比如說(shuō)太陽(yáng)‘陽(yáng)盛’光芒萬(wàn)丈，地球‘中和’陰包陽(yáng)的偶爾火山爆發(fā)的陽(yáng)氣外泄，月亮‘陰盛’的鎖定能量，另外老子更加出色的是，將自然和哲學(xué)相給合，讓人們感受到大自然那種以柔克剛的魅力，孔子也來(lái)湊近乎，也用兩個(gè)字‘太極’來(lái)解釋卦字，老子的學(xué)生很多都是百家爭(zhēng)鳴的嬌子，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)敎的余地，此時(shí)此刻他面對(duì)的是千夫指，只有老子給予了由衷的認(rèn)可，孔子認(rèn)為卦字中的‘卜’字的豎和點(diǎn)，等同‘太’字的大和點(diǎn)，大代表大到極限的太空，點(diǎn)代表小到極限的爻，[由此論證‘圭’代表太空中所有的宇宙天體，它們都是由卜也就是爻各自不同的排列組合，歷經(jīng)千奇百怪的大自然聚變演化而來(lái)]，[進(jìn)而從小到大去理解無(wú)邊無(wú)際‘太空’，它是由無(wú)窮無(wú)盡的‘爻’錯(cuò)綜復(fù)雜的排列組合編織，具有無(wú)與倫比變化多端的自然收縮聚變功能的，它浩瀚無(wú)垠能遍布宇宙空間的]，孔子終身將太空比美周禮，希望人民成為溫良恭謹(jǐn)讓文質(zhì)彬彬的爻，孔子與馬克思有異曲同工的大同思想，孔子認(rèn)為只要人民個(gè)個(gè)守法克己復(fù)禮，統(tǒng)治者就會(huì)放下屠刀立地成佛，成為一個(gè)恢復(fù)周禮的堯舜般的大同世界，而馬克思則認(rèn)為造反有理，推翻舊社會(huì)建立人民自己的政權(quán)，從而走向共產(chǎn)主義，當(dāng)然周文王和老子及孔子在人生的經(jīng)歷上是不同的，用現(xiàn)代人的話來(lái)說(shuō)，就是周文王是領(lǐng)導(dǎo)站得高看得遠(yuǎn)，也許老子和孔子并不是知其一而不知其二，只是他們?nèi)娜饩S護(hù)統(tǒng)治者的利益，才高八斗被人嫉妒的埋沒(méi)了人才，其觀點(diǎn)‘道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物’，其中的一指包羅宇宙萬(wàn)象的空間，二指包羅宇宙萬(wàn)象的空間中孕育出太空，三指包羅宇宙萬(wàn)象的空間中孕育出了太空加太空又孕育出宇宙天體，三種條件是古人對(duì)大自然的評(píng)論認(rèn)識(shí)，最終的目的是對(duì)萬(wàn)物能否生長(zhǎng)的關(guān)注，乃至今天的萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，萬(wàn)物就是出自三生萬(wàn)物，萬(wàn)物特指‘始作物質(zhì)是生命’生命物種生生世世不斷將反物質(zhì)演變成物質(zhì)，周文王和達(dá)爾文一樣，對(duì)生命都有自己心中玄妙又玄妙相對(duì)的物種起源，雖然他們之間只能有一個(gè)是正確的，但我們不以成敗論英雄，最終不論后人怎么樣評(píng)論他們，我們今天應(yīng)該看到的是，世界上除了他們的‘生命起源論’可以相互否定外，他們的思想在歷史上起到了不可替代的作用，達(dá)爾文出生貧民，能刻苦學(xué)習(xí)，從而寫出低級(jí)動(dòng)物進(jìn)化成高級(jí)動(dòng)物，成就了他能混口飯吃的編著物種起源，不論正確與否，也是情有可原的正?，F(xiàn)象，人們不會(huì)怪罪他，可是周文王不同，妻妾成群的身為國(guó)君，不去盡情享受幸福，甘心情愿潛心鉆研解密八卦圖，創(chuàng)始周禮其影響力之久遠(yuǎn)，向前溯源到祭祖炎黃二帝，往后有效法延續(xù)到清朝的祭拜孔子，千秋功罪誰(shuí)人評(píng)說(shuō)？有人認(rèn)為迷信活動(dòng)就是起源濫用‘八卦’，很多人喜歡把敎派的發(fā)展歸結(jié)在一個(gè)不能，也不可能包羅萬(wàn)象的虛擬現(xiàn)實(shí)里，但可以肯定的說(shuō)這些流派都不可能代表周文王的旨意，快刀斬亂麻將旨意分成若干信仰，超出了周文王的初衷，旨意或許來(lái)自外星，而分配佛祖的舍利來(lái)自地球，由此可見(jiàn)魂魄靈魂之爭(zhēng)可能早已超出了周文王的時(shí)代，伏羲傳圖堯舜禹的禪讓甲骨文的占卜，足以說(shuō)明遠(yuǎn)古時(shí)期神的思想已見(jiàn)分曉，只是文字的表達(dá)方式，在甲骨文中用‘示’字的形式來(lái)表達(dá)，最先的‘示’就是一橫加一豎，或二橫加一豎，‘示’字代表著什么意思呢，甲骨文深受八卦圖的影響是象形字，從古至今有很多類似‘朝天祭拜，祈求天神顯明天意’解答，現(xiàn)今也有人誤解為代表****，將一橫加一豎的甲骨文‘示’，左右轉(zhuǎn)向一定的角度，也可以說(shuō)是‘人’字或‘入’字，現(xiàn)在示邊傍的字，幾乎都與祭祀有關(guān)，可喜可賀從伏羲傳自今天，人們對(duì)‘示’字的理解雖說(shuō)不盡相同，但留有些許雷同，如果說(shuō)最初‘一橫一豎’的甲骨文‘示’字代表生命的起源，那么有人認(rèn)為是****就不那么奇怪了，為了解決這個(gè)問(wèn)題，在一橫一豎的示字上加了一橫，其作用好象還是有些欠缺，后來(lái)在下面再加一個(gè)八字的成為現(xiàn)在的‘示’字進(jìn)行祭拜，隨著歷史潮流的發(fā)展，后人在示字邊又增添‘申’字，變成意思更明確的‘神’字，在祭拜時(shí)就象是申請(qǐng)書一樣，想得到什么在等待上天的批準(zhǔn)，另外‘神’可是個(gè)好東西，敎派們給‘神’各取名稱的分類祭拜，就能掌控人心聚斂財(cái)富，久而久之把周文王說(shuō)的我們從哪里來(lái)，最終要到那里去，理解成了中國(guó)人從天宮的中華門下凡來(lái)到人間，中國(guó)成了一個(gè)佛的圣地和神的國(guó)家，只有中醫(yī)給予‘神’靈魂‘魂魄’的風(fēng)善行而數(shù)變的經(jīng)絡(luò)治本理論，有趣的是達(dá)爾文的進(jìn)化論也隨著加入進(jìn)來(lái)，1859年達(dá)爾文發(fā)表了物競(jìng)天擇適者生存的《物種起源》一書，成為進(jìn)化論的創(chuàng)始者，認(rèn)為生物能在遺傳趨向變異進(jìn)化的生存斗爭(zhēng)中被自然選擇，從而由簡(jiǎn)單的低等的向復(fù)雜的高等的，種類由少到多的不斷演變進(jìn)化；也許由于該書的思想超前認(rèn)識(shí)，存在諸多缺陷和不足，導(dǎo)致了連達(dá)爾文也沒(méi)有想到，自己成為了一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的不倒翁，達(dá)爾文對(duì)最先出現(xiàn)的第一個(gè)生命缺乏說(shuō)服力，結(jié)果是上帝喜歡物種同源，最原始的第一個(gè)低級(jí)生命是被上帝創(chuàng)造出來(lái)的；該書與外星人沒(méi)有沖突，外星人來(lái)到地球，發(fā)展的人也就是外星人，我們大家都是外星人，換一個(gè)角度來(lái)思考我們都是生活在外星上，地球也就變成外星了，那么達(dá)爾文的物種起源也就是外星人的物種起源；現(xiàn)代生命科學(xué)更是喜歡他，該書的不足正是發(fā)展和繼承為現(xiàn)代綜合進(jìn)化論的理論基礎(chǔ)，生命是由物質(zhì)組成的，最早的生命出自幾乎是不可能自然而然出現(xiàn)的物質(zhì)組合的過(guò)程，人工合成簡(jiǎn)單的低等的，最早第一個(gè)生命后是否能進(jìn)化的試驗(yàn)，考古學(xué)基因工程試管嬰兒克隆技術(shù)，達(dá)爾文就象有朋來(lái)自遠(yuǎn)方的神父，讓科學(xué)家忙得不亦樂(lè)乎的去發(fā)展繼承完善證明進(jìn)化論的正確性，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們進(jìn)化論似是而非，人類好象找不著北的又自認(rèn)為是唯一正確的，宇宙好象給我們開(kāi)了一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物都有兩重性的玩笑，[‘如果生命是由物質(zhì)非常偶然的合成，從而由簡(jiǎn)單的低等的向復(fù)雜的高等的，種類由少到多的不斷演變進(jìn)化，成就了今天的世界是錯(cuò)誤觀點(diǎn)’，那么達(dá)爾文這個(gè)不倒翁和愚翁蒲松林仙翁吳承恩，三個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的‘翁頭’都是含沙射影的高手，不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定，進(jìn)化論如果被諸多科研項(xiàng)目的努力發(fā)現(xiàn)并證明是錯(cuò)誤的，現(xiàn)代科學(xué)家的努力也不會(huì)前功盡棄，回過(guò)頭來(lái)我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)周文王傳承的外星智慧圖騰的密碼，與現(xiàn)代科學(xué)繼承和發(fā)展的綜合進(jìn)化論之生命起源，有著非此即彼的你錯(cuò)我對(duì)的相互關(guān)系，這些相互關(guān)系是多么的需要科學(xué)理論去證明，科學(xué)理論想證明生命是由物質(zhì)偶發(fā)衍生的，伏羲傳遞的外星智慧圖騰密碼，則告訴我們始作物質(zhì)是生命，這就是事物的兩重性；]外星智慧圖騰認(rèn)為太空及太空中的宇宙乃至萬(wàn)事萬(wàn)物都是由‘光光’排列組合形成的，又仿佛乃至能容納一切的空間，就是一臺(tái)自然而然的始發(fā)于無(wú)形的電腦計(jì)算創(chuàng)造萬(wàn)物機(jī)，如今我們有電腦手機(jī)和電視，只能夠看到視頻上的生動(dòng)圖片而已，現(xiàn)實(shí)的太空宇宙是容納一切的空間給我們上映的，由反物質(zhì)也就是八卦圖中的爻變化多端的排列組合縮聚的真實(shí)事物，目前科學(xué)界人為合成簡(jiǎn)單的低等，類似偶發(fā)的第一個(gè)生命或多或少超出了生命起源時(shí)限的條件，考古學(xué)也很難有序的完善進(jìn)化過(guò)程的考究，基因工程類似于靈魂信息，試管嬰兒干涉正常生育，助長(zhǎng)了傳宗接代的思想，克隆技術(shù)游弋在基因工程和排列組合的數(shù)學(xué)難解難分的疑惑中，克隆將注定不是萬(wàn)能的，周文王傳承由伏羲傳遞的外星智慧圖騰的生命理論的物種起源，與根諸多物種起源{上帝/海水中/海底/空中/小行星天外來(lái)物/彗星}等等原始生命出現(xiàn)，有著絕緣不同的見(jiàn)解，其最根本的區(qū)別就是生命物質(zhì)與地球物質(zhì)的關(guān)系是誰(shuí)創(chuàng)造誰(shuí)的不同，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為是物質(zhì)構(gòu)成了生命，而伏羲周文王傳遞的是生命創(chuàng)造了物質(zhì)，既始作物質(zhì)是生命的物種起源論，其最有力的證明是地球的質(zhì)量體重是否增加，由此我們?cè)賮?lái)看甲骨文的示是求什么，一橫一豎的‘示’，一橫代表構(gòu)建太空的爻，一豎代表希望‘爻’能夠源源不斷的來(lái)到地球，補(bǔ)充加強(qiáng)物種對(duì)它越來(lái)越多的需要，也是乞求構(gòu)成太空的‘爻’包裹著地球，通過(guò)經(jīng)絡(luò)補(bǔ)充新陳代謝的魂魄，從而達(dá)到物種身體健康的目的意義，或通過(guò)經(jīng)絡(luò)獲知信息量去締造新生魂魄繁殖后代，黃帝內(nèi)經(jīng)稱人有三魂七魄，魂魄‘太奇妙了’用今天的言語(yǔ)好象無(wú)法比喻[但可以范例的將魂魄比作電腦中的軟件，人的身體就是通過(guò)魂魄這個(gè)軟件不斷收納來(lái)自太空的‘光光’也就是‘爻’，更換組成魂魄原有的‘爻’，從而源源不斷新陳代謝的將原有的‘爻’，排列組合演變成身體的各個(gè)部位的，身體比作電腦硬件，通常認(rèn)為三魂是掌管學(xué)習(xí)及控制外部活動(dòng)行為的，是生命的最高指揮部，用現(xiàn)代話說(shuō)叫思想，七魄是維系身體新陳代謝和健康的，]中醫(yī)學(xué)治病的原則性是治本，本就是魂魄，只有保證經(jīng)絡(luò)暢通無(wú)阻，讓來(lái)自太空的‘爻’不斷更新取代魂魄中新陳代謝爻，被分離出來(lái)演化為身體物質(zhì)所需要的‘爻’，身體就能健康成長(zhǎng)的享受天年，宇宙的天體都是通過(guò)生命演變成的物質(zhì)形成的，伏羲傳遞周文王傳承的外星八卦圖，外星密碼告訴我們，能容納一切的空間，恰如一臺(tái)完美的自然而然的電腦三D打印機(jī)，神乎其神的將太空打造成星羅棋布擁有萬(wàn)事萬(wàn)物的浩瀚宇宙，那么神乎其神的神‘神’就是‘示’字祭祀的升級(jí)板，[二字加一個(gè)小字的‘示’字，上面的‘二’字一橫可以看成太空的爻或代表天上，另一橫可以看成來(lái)到地面的爻或代表地，下面的‘小’字代表演變成物質(zhì)的爻，在地下堆積如山的用八字來(lái)突出其創(chuàng)造物質(zhì)的貢獻(xiàn)]，神字是示字加一個(gè)申請(qǐng)的申字，不僅僅是想獲得更多的‘爻’能夠讓身體健康，還有另一種含義就是遠(yuǎn)古把三魂七魄看成一個(gè)統(tǒng)一體，好象一個(gè)最高決策層用神來(lái)定名，故黃帝內(nèi)經(jīng)中的‘精神’就是三魂七魄統(tǒng)稱的魂魄，由于魂魄新陳代謝的爻，需要呼吸來(lái)提供，中醫(yī)也稱之為‘精氣神’，一個(gè)人是否能擁有精確排列組合無(wú)數(shù)爻的魂魄，中醫(yī)就是通過(guò)精氣神來(lái)觀察的，遠(yuǎn)古‘神’就是魂魄，求‘神’就是求魂魄既是求子孫后代，總而言之任何生命都有屬于各自不同的魂魄，魂魄是由來(lái)自大自然，也就是太極和陰陽(yáng)中小到終極的‘光光’，{光光就是光熄滅到幾乎沒(méi)有能量，其性質(zhì)走向了物質(zhì)的反面，被稱為本文中的‘反物質(zhì)’或‘爻’}排列組合偶爾突發(fā)性變異產(chǎn)生的，是能演化成生命的無(wú)形物，魂魄是微乎其微容易受驚魂飛魄散的，魂魄的來(lái)龍去脈有三種，《一》自然形成的魂魄要靠太空中的排列組合爻，分散進(jìn)入大氣后根據(jù)氣象萬(wàn)千的變化偶然重新聚集聚變形成，是最原始的生命起源，其必由之路乃至宇宙出現(xiàn)了生命，《二》生命創(chuàng)造的魂魄是在**受孕時(shí)產(chǎn)生，導(dǎo)致的后果是物種生機(jī)盎然，七律‘魂魄兮祖先’詩(shī)云[萬(wàn)類性締魂魄神，確立基因孕胎生。千姿百態(tài)孰比美，兒時(shí)玉蠶娘蓬蛾。指鹿為馬夸進(jìn)化，哪里物種同起源。]，《三》外星魂魄入侵，比如說(shuō)：[我們?nèi)祟愅晷律幕昶?，魂只能依賴和協(xié)助魄工作，通過(guò)經(jīng)絡(luò)新陳代謝加倍生長(zhǎng)發(fā)育，現(xiàn)代常用“頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)”來(lái)形容，遠(yuǎn)古認(rèn)為頭腦也屬于身體，則有“初生靈魂視同魄，只長(zhǎng)身體不用心”來(lái)形容，中年人的外交能力加強(qiáng)，身體也發(fā)育成年，靈魂也就是我們說(shuō)的思想活躍起來(lái)，晚年也就是老年魂魄開(kāi)始休養(yǎng)，身體退化健康的魂魄幫不上忙，老年癡呆的只能靠進(jìn)食來(lái)維持緩慢新陳代謝的身體，更有甚者人還活著，魂魄早已仙去，古往今來(lái)超度靈魂常用金字塔，大眾化的有墳?zāi)梗话銇?lái)說(shuō)古人認(rèn)為魂魄吸收人世間的精氣，都能象熱氣上升一樣，飄飄然的直上青天的進(jìn)入太空，極少也很難在地球上停留，前赴后繼的魂魄，很多遭遇不測(cè)在太空中罹難，但更多的魂魄能夠借用光速來(lái)到遙遠(yuǎn)內(nèi)地行星，如果是無(wú)脊椎動(dòng)物的魂魄，在古生代來(lái)到內(nèi)地行星，那就是說(shuō)非常幸運(yùn)，占有天時(shí)地利的揭開(kāi)了古生代寒武紀(jì)生命大爆發(fā)的序幕，如同我們的地球6億年前，節(jié)肢動(dòng)物，軟體動(dòng)物，腕足動(dòng)物和環(huán)節(jié)動(dòng)物等幾乎‘同時(shí)’地，突然在2000多萬(wàn)年的時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)，中生代爬行類動(dòng)物的世紀(jì)，同樣有眾多適應(yīng)的新物種，但是如果是人的魂魄就要到新生代，那是哺乳類動(dòng)物的世紀(jì)，才能得天時(shí)地利的成為人的鼻祖，目前我們對(duì)魂魄的認(rèn)識(shí)水平有限，魂魄在太空中消耗了來(lái)時(shí)升上太空的熱源后，得以恢復(fù)修真身的功能，能迅速降落到內(nèi)地行星上，有一種可能性是在黃河一樣的水域中，魂魄更能完成嬰幼兒的演變生長(zhǎng)過(guò)程，還有一種可能性就是某些人的魂魄在最適應(yīng)的時(shí)機(jī)，來(lái)到某內(nèi)地行星，也許在空氣中就已經(jīng)演變誕生，搶占天時(shí)地利的降落在最合適生長(zhǎng)的地方，成為該內(nèi)地行星的人類鼻祖，至于他們是否記憶猶新的能回憶起地球生活，并不重要因?yàn)樵谑记岸吒緵](méi)有區(qū)別，重要的是記不記得‘光光太極陰陽(yáng)八卦圖’，能不能當(dāng)伏羲非常重要，如果沒(méi)有圖樣就成不了鼻祖伏羲，‘所以說(shuō)動(dòng)物與植物有不少活化石，億萬(wàn)年地球氣候變化環(huán)境改變，水杉、馬蹄蟹、腔棘魚、鴨嘴獸等等物種依然如故，沒(méi)有任何面貌的改變，充分證明了魂魄形成的嚴(yán)格性，每種物種的魂魄都是一次性完成的，象征著分別不同的各類組合排列算術(shù)題，人類可以演電視，而大自然就是真實(shí)性的宇宙活電視’，周文王還要告訴我們什么，也就是說(shuō)秦始皇看過(guò)什么書，焚毀了多少書，為什么在巡游病危時(shí)，殺啼哭中的嬰兒的不愿轉(zhuǎn)世投胎，他修造陵墓希望帶領(lǐng)兵馬俑將士真實(shí)的魂魄，保駕護(hù)航的到那個(gè)內(nèi)地行星去當(dāng)鼻祖，是否是事先設(shè)定，另外還有一個(gè)謎團(tuán)，商紂王焚燒了多少周文王冒險(xiǎn)造反，夢(mèng)寐以求的甲骨文，也許外來(lái)魂魄還真的模糊記得前身的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
物種起源進(jìn)化論是探知未知世界的優(yōu)秀作品，我們不能因?yàn)檎_與不正確就一棒子打死，更不能害怕有錯(cuò)誤，就不敢發(fā)表自己的觀點(diǎn)了，對(duì)與錯(cuò)從來(lái)就是對(duì)手，沒(méi)有對(duì)手的較量有什么意思呢？況且經(jīng)歷幾代人的爭(zhēng)論，孰對(duì)孰錯(cuò)離塵埃落定還為時(shí)過(guò)早，比如有人說(shuō)：人有尾脊骨是由猴子進(jìn)化而來(lái)，支持進(jìn)化論，還有人說(shuō)：人沒(méi)有**骨而猴子有，是不支持進(jìn)化論，作者認(rèn)為哺乳動(dòng)物的精子都有尾巴，所以人有尾脊骨很正常，如果沒(méi)有達(dá)爾文我們拿什么去對(duì)比周文王，七律魂魄兮祖先的詩(shī)句里的第一句，‘萬(wàn)類性締魂魄神，’可能比較難理會(huì)，萬(wàn)類性締的性是指什么，萬(wàn)類共同的特性只有一個(gè)原則***，就是都要繁殖后代，人類的‘性締’就是精子和卵子結(jié)合時(shí)，產(chǎn)生的一種奇妙變化，周文王的生命六十四卦，每一卦爻比八封圖的一卦爻多了一倍是十二個(gè)爻，周文王認(rèn)為男人和女人分別只能孕育二個(gè)魂和四個(gè)魄，而新生命和正常人一樣都是三魂七魄，所以男人和女人都不能單獨(dú)生子，必須**讓精子和卵子結(jié)合時(shí)產(chǎn)生締結(jié)締造的，如果生男孩子去掉女方帶來(lái)的一魂一魄，如果生女孩子則去掉男方帶來(lái)的一魂一魄，如此產(chǎn)生的‘三魂七魄’合稱之為‘神’，‘確立基因孕胎生。’詩(shī)句意思是說(shuō)‘神’也就是三魂七魄的主要功能是演變基因，掌控受孕的胎兒生長(zhǎng)出生和成長(zhǎng)過(guò)程，詩(shī)句‘千姿百態(tài)孰比美，’意思是萬(wàn)物的樣貌各不相同，卻自以為是的滿不在乎，詩(shī)句‘兒時(shí)玉蠶娘蓬蛾。’意思是小時(shí)候桑蠶象玉一樣漂亮，但它并不滿足的認(rèn)為成為蓬松邋遢的蠶飛蛾，成為母親繁殖后代更是奮斗的最終目的，充分反映‘神’在生命過(guò)程中的不可抗拒性，詩(shī)句‘指鹿為馬夸進(jìn)化，哪里萬(wàn)物同起源?！馑挤浅Ｇ宄菀桌斫?，就不用再解了，從這首詩(shī)文中遠(yuǎn)古對(duì)‘神’的看法，同我們今天富有奇特色彩夸夸其談‘神’的形象，還是有共同之處的，產(chǎn)生今天‘神’形象的來(lái)龍去脈主要是‘封神榜’西游記小說(shuō)中吹噓的藝術(shù)形象，再就是封建迷信思想對(duì)人類的思想的束縛，是封建統(tǒng)治的一種手段，其中有很多仿效周文王的思路，將封神延伸到了關(guān)公這樣的人物，黃帝內(nèi)經(jīng)記載的五藏‘心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏精志’，周文王確立了‘神’的功成名就，功成就是創(chuàng)作了三魂七魄稱之為神，名就就是解碼了由‘神’也就是魂魄造就基因掌控物種，從受孕懷胎到生老病死的全部生命過(guò)程，是唯一直接從甲骨文‘神就是示’字傳承的，甲骨文的示字只有一橫一豎，代表爻從太空轉(zhuǎn)向地球方向，源源不斷的來(lái)到人間，并能排列組合的聚變成‘示’代表甲骨文的神，后人在‘示’的右邊加了一個(gè)申請(qǐng)的申字，成為今天的‘神’字，表現(xiàn)出人們對(duì)爻聚變成‘神’的迫切需要，非常遺憾作者在此只能想象原版‘周易’周文王對(duì)甲骨文的解碼傳承，在后起之秀的作品‘周易’，排除君權(quán)神授思想我們還需找到什么？有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是周文王推演的六十四卦爻，代表著六十四個(gè)男歡女愛(ài)受孕產(chǎn)生的新魂魄也稱之為‘神’，人的基因?yàn)槭裁床槐M相同，是因?yàn)樗麄兊幕蜇圆煌┴陨习氩渴前素詧D中的坤卦，我們可以看到六個(gè)爻的端口，泰卦下半部是八卦圖中的乾卦，六個(gè)爻我們只能看到前面三個(gè)爻的長(zhǎng)側(cè)面，泰卦是一個(gè)好的魂魄‘神’示意卦爻，泰卦上面的坤卦可以代表來(lái)自太空的陰爻，泰卦下面的乾卦可以代表具有獲取了地球物質(zhì)能量的陽(yáng)爻，溫暖的陽(yáng)爻向上運(yùn)動(dòng)，寒冷的陰爻向下運(yùn)動(dòng)，是一個(gè)和諧新陳代謝的魂魄‘神’，六十四卦的乾卦是青龍‘神’配六十四卦的坤卦的白虎‘神’，以及其他類型魂魄‘神’依此類推都可以生育出，擁有泰卦這樣好的中和的健康新陳代謝的后代魂魄‘神’，青龍的魂魄‘神’就是六十四卦中的乾卦，擁有這種魂魄‘神’的人‘項(xiàng)羽’算一個(gè)‘體位’毛濃密，白虎的魂魄‘神’是六十四卦中坤卦，指女人除了頭發(fā)外，其余體位沒(méi)有類發(fā)體毛，十二爻中十爻代表三魂七魄《周文王巧妙的用十二爻卦，去代表有天文數(shù)字的爻，并由此排列組合聚變成的魂魄稱之為‘神’》，可見(jiàn)‘神’由十二爻卦來(lái)表達(dá)，除代表三魂七魄的十爻外，還剩余二爻代表什么？“卦上面的一爻代表好比收音機(jī)的天線接收器，接收信息也就是來(lái)自太空的爻，卦下面的一爻代表好比揚(yáng)聲器的放廣播，也就是說(shuō)‘神’在不斷的新陳代謝，太空的爻不斷被‘神’吸收，新陳代謝后變成身體的各個(gè)部位，形成始作物質(zhì)是生命的造就地球物質(zhì)，”在此我們應(yīng)該知道遠(yuǎn)古意思的‘神’是真實(shí)存在的，是由反物質(zhì)排列組合聚變形成的“造物主”，‘神’就是‘三魂七魄’的總稱，隱匿在我們[包括物種]的身體里，‘神’是由精子進(jìn)入卵子產(chǎn)生一種奇特作用力締結(jié)締造而成，魂魄‘神’的主要功能是造就基因?qū)⑻涸杏尚?，直至長(zhǎng)大成人的生老病死，周文王作為一代最高統(tǒng)治者，可以不需要人民理解他的生命科學(xué)研究成果，一味的只顧自己?jiǎn)螛屍ヱR的追求生命何去何從的自私目的，即便是這樣也比某些心術(shù)不正，為了達(dá)到目的，不擇手段玩弄欺騙人民好得多，道敎的三魂七魄之說(shuō)，來(lái)源于周文王易經(jīng)六十四卦爻，周文王傳承的遠(yuǎn)古‘神’與上帝造萬(wàn)物的神造論是截然不同的，也許是周文王的人造神和神造人流芳百世，后人只記住了神造人，《46億年前地球形成，32億年前生命起源，5.7億年前后的寒武紀(jì)生命大爆發(fā)，2.45億年前為古生代，6000萬(wàn)年前為中生紀(jì)，6000萬(wàn)年后為新生紀(jì)，人類理應(yīng)由類猿人進(jìn)化，但缺關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，人是由猿猴進(jìn)化而來(lái)，生物進(jìn)化的漸變性，自然界無(wú)跳躍；動(dòng)物與植物有不少活化石，數(shù)千萬(wàn)年來(lái)它們?cè)?jīng)生活在地球上，億萬(wàn)年地球自然環(huán)境變遷，它們保持原狀未曾有任何進(jìn)化，按理說(shuō)外界環(huán)境發(fā)生翻天覆地的變化，理論上物種必須進(jìn)化或變種的加以適應(yīng)，猴子進(jìn)化到人類才用了1000萬(wàn)年，而水杉、馬蹄蟹、腔棘魚、鴨嘴獸等生物億多年乃保持原狀；大約6億年前的寒武紀(jì)開(kāi)始，絕大多數(shù)無(wú)脊椎動(dòng)物，幾乎同時(shí)同地，節(jié)肢動(dòng)物、軟體動(dòng)物、脘足動(dòng)物和環(huán)節(jié)動(dòng)物等，突然地2000多萬(wàn)年時(shí)間內(nèi)相伴出現(xiàn)，史稱寒武紀(jì)生命大爆發(fā)》其實(shí)上述這些對(duì)進(jìn)化論的研究都很重要，進(jìn)化論越是趨于成熟，越是能影射出周文王解密的伏羲外星八卦圖‘始作物質(zhì)是生命’的超凡脫俗，古人用金木水火土的相生相克，演義世間萬(wàn)事萬(wàn)物的局限循環(huán)，而視‘氣’視‘風(fēng)’視‘爻’為陰陽(yáng)的宇宙無(wú)限循環(huán)，其中只有爻為‘太極’也就是本文中的‘反物質(zhì)’其群體大到極限，其個(gè)體小到極限，本文中的反物質(zhì)就是‘光光’光到了連光亮都消失了，成為與物質(zhì)性質(zhì)相反的爻，古人如此將有形的看得出的物質(zhì)和無(wú)形的看不出的物質(zhì)，巧妙分檔的結(jié)合實(shí)際來(lái)描繪大自然，恰如其分的形象逼真的構(gòu)思出宇宙來(lái)，真是絕無(wú)僅有的古代科學(xué)遺產(chǎn)，時(shí)至今日很多學(xué)者總是把有形的‘金木水火土’用于對(duì)所有物質(zhì)的理解，誤導(dǎo)了古人的別出心裁，將無(wú)形的‘氣風(fēng)爻’用于對(duì)萬(wàn)物萬(wàn)類的思考，缺乏更深層次的見(jiàn)解，能夠理解古人一分為二看問(wèn)題的非凡用心者寥寥無(wú)幾，相比之下現(xiàn)代科學(xué)缺失的正是古人傳承的這個(gè)一分二的思想，如果把現(xiàn)代科學(xué)思想摻雜在古人有形和無(wú)形思想的中間，去思考問(wèn)題的也許會(huì)更上一層樓，想要知道更多請(qǐng)看下集。