孟子拋出疑問(wèn)便悠悠然的自答道：“人性何以偽之？是為義也！人何以最為天下貴？是為德也！人之無(wú)德無(wú)義則斷無(wú)茍存之能，安知人之力不若牛，走不若馬，而牛馬皆為人所用，為何？是以人能群而彼不能群也。人何以能群？分也！分何以能行？義也。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝萬(wàn)物，是以人最為天下貴也。兼利于天下，得之‘分義’也，是以人皆可為堯舜。故人生來(lái)不能無(wú)群也，群而無(wú)分則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則必離，離則必弱，弱則不能勝萬(wàn)物，如此何以最為天下貴？是以尊周禮而兼利天下，萬(wàn)物自和之。舍周制、棄禮樂(lè)，致使天下仁德盡喪而大亂不止，不亦悲乎！”
孟子的意思是，人正是因?yàn)榭恐柿x才能生存，否則人跑不過(guò)馬，力氣沒(méi)牛大，如果沒(méi)有道義，是不可能生存下去的，所以人是群居動(dòng)物，人只有匯聚在一起才能活下去，所以人不能無(wú)群，群的意思就是要聚集在一起，所以要還要“分”，分的意思就是分清越聚集在一起的一群人。人與人之間的身份，用等級(jí)制度清晰地把每個(gè)人的身份地位劃分出來(lái)，不分清越身份而攪合在一起必然要生亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝萬(wàn)物，又何來(lái)人最為天下貴的言論呢？所以要遵周禮，所以要實(shí)行仁義禮樂(lè)制度。
此話一出，原本一臉興奮的劇辛面色一變，諸子百家一陣錯(cuò)愕，全場(chǎng)的面孔無(wú)不精彩之至。而座上的孟夫子則是一臉笑意。
“孟夫子，彩！”以儒家子弟為首，滿堂喝彩一浪接過(guò)一浪。
孟軻這一言是絕地大反擊??！
“夫子于絕境中頃刻間力挽狂瀾，何其壯哉！”一位儒家子弟滿眼皆是崇拜的看向孟子，興奮不已，振奮之至。
孟子不解的是，林牧的表情怎么仍舊絲毫無(wú)變化，一副成竹在胸的樣子，不過(guò)卻也不以為然，反而大喜而心道：孟凡啊孟凡，想不到是你這個(gè)法家士子卻在今天幫了我儒家一個(gè)天大的忙，讓我豁然開朗，不知道現(xiàn)在你是做何感想呢？
如此鎮(zhèn)靜是在掩飾你內(nèi)心的慌亂和懊悔嗎？
難怪孟子會(huì)笑的失態(tài)，因?yàn)榱帜吝@一句“人之性惡，其善者偽也”，短短九個(gè)字幫助了儒家徹底解決了人性善惡的基礎(chǔ)，讓孟夫子告訴了所有人為什么要尊周禮，如此短的時(shí)間便能反應(yīng)過(guò)來(lái)，孟子的確也是名不虛傳。
你孟凡既然說(shuō)人性善惡皆有，說(shuō)惡的一面是人的天性，善的一面是后天人為造就的，那么好，我孟軻承認(rèn)便是。既然善惡皆有，為什么呢？現(xiàn)在我孟軻便告訴你，人有善那是因?yàn)橛辛x、有德，正是因?yàn)橛械赖?、有仁義，有四端之心，所以人最為天下貴，否則和禽獸有什么區(qū)別？又何談人之最為天下貴？正因?yàn)槿绱?，所以周禮可行，教化萬(wàn)民以德行天下可行。
人若是沒(méi)有道德、沒(méi)有仁義、沒(méi)有四端之心，那是絕不可能生存下去的，因?yàn)槿藳](méi)有馬跑的快、力氣沒(méi)有牛大，比這些人都比不過(guò)禽獸（動(dòng)物），但正因?yàn)槿擞腥实?、有仁義、有四端之心，人能群。所以牛馬皆為人用，所以人最為天下貴。
而人性有惡，所以才要尊周禮，制禮樂(lè)教化萬(wàn)民，所以周公制禮樂(lè)而是天下大定，反觀當(dāng)今天下，正是因?yàn)樯釛壷芏Y的根本原因，所以造就了天下大亂而禍無(wú)休止的局面，所以非有禮樂(lè)不可，非儒家之道治國(guó)天下不可。
孟子大笑而失態(tài)，正是因?yàn)樵诖丝虨槿寮艺业搅肆⒏暮诵?，為儒家主張為何要以德治?guó)、為何要復(fù)舊制，尊周禮的原因找到了最終的答案。
而這個(gè)答案，卻是從法家的代表人士身上找到的，何其荒誕，又何其振奮！
顯然，孟子這一言等于也是拿起了林牧的手里的棍棒狠狠的敲打在了林牧的腦袋上，猶若之前一般，林牧怎么攻擊的怎么回?fù)?，而且是如此有力，這一次狠狠的反擊是真正的以其人之道，還治其人之身啊，所謂風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)不外如是。
然而，這場(chǎng)爭(zhēng)鋒相對(duì)的爭(zhēng)鳴辯論還沒(méi)完，還沒(méi)有結(jié)束，林牧的終極反擊來(lái)了，只見他說(shuō)道：“夫子竭力主張復(fù)舊制、尊周禮而德治天下，今之天下卻是動(dòng)蕩不安，已然明目，周禮舊制，不行也！”
林牧說(shuō)的有道理啊，周公制禮樂(lè)德治天下，如今天下大亂不是反過(guò)來(lái)證明周禮不行嗎？當(dāng)然，光是這么一說(shuō)不但片面，也斷然不能服眾，于是又言道：“德行天下，需教化萬(wàn)民，人不能行，何人能行？圣人也！以德治國(guó)，實(shí)為人治，圣人明君治國(guó)，則天下大治，庸主昏君當(dāng)?shù)?，則天下大亂！然則自古圣人有幾多？周立以來(lái)，周公之后便有厲王與民爭(zhēng)利，幽王烽火戲諸侯，乃天下大亂之始，何其荒誕哉？是以求圣賢不若止暴惡！”
是啊，你孟夫子你儒家主張的德行天下，人人有德固然美好，但不現(xiàn)實(shí)啊，你儒家的人治主張，有圣君固然大治天下，百姓安居樂(lè)業(yè)，但只要出一兩個(gè)昏君，便是廣廈將傾，天下大亂，這便是人治最大的弊端。
更重要的是，這天下有多少圣人？是圣人多呢？還是庸者多？顯然是后者，而且不需要太多，一兩個(gè)就能致使天下大亂，而圣人數(shù)百年難得一遇。祈求圣人治世而永固天下，不過(guò)是遙不可及的幻想罷了。
歸根結(jié)底便是因?yàn)槿诵杂袗海?，人治不行?p> 所以非法治天下不可！
那么問(wèn)題來(lái)了，為什么非法治天下不可呢？你孟凡總得要先說(shuō)明為什么要法治的原因吧？
末了，林牧言簡(jiǎn)意賅的回答這個(gè)為什么，言道：“利害之心，人皆有之，故人皆趨利避害也！”
林牧之前用和氏之璧，銀黃之珠來(lái)駁斥儒家自相矛盾的觀點(diǎn)，這次他向眾人講了兩個(gè)故事來(lái)說(shuō)明利害之心。
林牧向諸子說(shuō)的故事便是春秋時(shí)代一則關(guān)于越成王的故事，越成王立商臣為太子，后來(lái)反悔了又想廢了商臣的太子位而立另一個(gè)兒子，商臣得知太子位不保，于是發(fā)動(dòng)政變而弒君弒父。
林牧說(shuō)完越成王的故事，同時(shí)還說(shuō)了另一則同樣是春秋時(shí)代的故事，便是鼎鼎大名的伍子胥過(guò)昭關(guān)的故事。
伍子胥被越王迫害而逃離越國(guó)要跑道吳國(guó)去的典故，過(guò)關(guān)的時(shí)候被守關(guān)的官吏給抓住了，興奮的要把他送回去領(lǐng)賞，于是伍子胥便對(duì)這官吏說(shuō)越王要抓我，是因?yàn)樵酵跸胍艺洳氐慕^世寶物，但我把他弄丟了，如果你把我抓回去，越王問(wèn)我寶物去哪里了，我就說(shuō)是你私吞了，你敢把我送到越王那里去嗎？官吏一聽大驚失色，深怕惹禍上身于是便假裝沒(méi)發(fā)現(xiàn)，伍子胥便成功過(guò)了昭關(guān)來(lái)到了吳國(guó)，最后吳國(guó)伐越，伍子胥大仇得報(bào)。