春天的熱度不夠，適宜于布下種子，小橋旁、布谷鳥聲中、流水邊的意思，只是開始醞釀和去發(fā)酵某個意識。就是蘊含，在夏季里才會宣泄。
從小表現(xiàn)到大表現(xiàn)，它是它自己了。不能說它不是它自己，觀睹的人也不會弄錯，它就是它自己。確定它就是它自己，才有后續(xù)的戲來演，從后臺搬上來，滅了它還是成全它。
殘留也是這樣，就如駐像意識，當初在這里的人已經(jīng)走了，但他不可能全部帶走，總會留下些什么。是當初存在的遺影，人事物都一樣，這由三種意識決定。一是自己的，一是參與者的，一是時空的，也就是記憶的。
“想”大多數(shù)是回憶，其次是代替，其次是創(chuàng)造。
只要你回憶，就是再一次掃描，雖然不可能對原事件產(chǎn)生共振，但對于時空記憶來說是又一次的提起，沒有被忘記。參與者的回首也是對這個殘留的加重，加固了事件記憶的新鮮感。
等著被觸發(fā)和被完成。
張愛玲先生的小說就總是給人遺跡的感覺，她寫的是情感，是心底的那一片花影和城池。三十年前的月亮，三十年前隔著花池的那一場戲，三十年前的琴聲和三十年前的思念。時間也許不夠，但是她的情緒是能夠做舊的一張網(wǎng)，給人影影綽綽的美感和心情終于沉淀之后的悲哀的靜雅，其實就是荒涼二字。
人間遺跡很多，泄露的情感哪里也不會去還在原地，與之對接的已經(jīng)不是當初的人和當初的情感，后人只能徒然長嘆。即便如此，那些“濃重”的氣息也一定告訴了你一些什么，就如圓明園和偉人紀念堂。（悲！沒有富裕的幣，我竟然沒去瞻仰過。）
聞著“味”憑著“記憶”而來的都是非常之“人”和非常之“獸”。
喚魂不是在魂失之地嗎？建地宮不就是避開太陽嗎？人命的祭祀不是都離不開血嗎？
這中間有個說法是必須要講清楚的，魔王第七把刀說，惡物魔物無疑都是向惡趨惡的，這是他們的本能決定的。他們的另一個本能，在決定吞噬和提高自己能力等級的時候，面對善與惡，哪一個對他們更有幫助？
夢茵和劍章沉默。
面對著一張網(wǎng)，網(wǎng)眼中的過去正爭先恐后的翻涌，似乎有了某些牽扯，給心底某些清亮，但是還沒有明確的言詞能夠表達出來。
是善。善是階梯，這對所有的生靈都有效。善和善的合作是更加的善，污穢呢，污穢吞噬污穢更加污穢不堪，而對污穢來說則是降級。污穢只有吞噬美好才會更加真的污穢，才能增加作惡的范圍。所以好心好意和善心善念都是精美的食糧，但可惜的是用之非法，好多浪費了或者資敵了。
凡所存在皆有善的立足，對任何生靈來說這是必有的形善。只要能被物質(zhì)和意識去觸摸的一開始都有一個基本的命題，否則就不會在這里，也沒有存活和“生命”。
夢茵二人馬上就明白了。一方面善只對善良有用，善良對于惡毒不但沒有好處反而對自己有害處。善并不是善出去了就完了，獲得了自己善的滿足，善還必須有所方向。另一方面，惡的最低的限度就是善的最低的限度，有一個起始的平臺。
善惡是崢嶸的兩只角，它們同根。趨向于某個大體才有了善惡之分，嚴格說來善惡不是用來消滅的而是轉(zhuǎn)化。在形式上是抑制或者倡導(dǎo)，依據(jù)于某些規(guī)范性。
七把刀說，從本體上來說，善是人世間的醫(yī)治和救贖，把人引導(dǎo)到善良之中，使生命不僅有意義而且有光彩，死心塌地。不幸的是很多善良都無異于對牛彈琴了，惡認為這是應(yīng)該的而善卻在夜里悄悄哭泣。
忍耐和囂張就成了兩個極端。
不僅有惡做下的惡事，也有善做下的“善事”，需要仔細辨析。
之一，人們常說，他的良心吶，怕是被狗吃了；或者，我們的好心白費了，算是喂了狗了。
為什么要和狗過不去呢，一者狗是吃屎的，證明了那上不得臺面。一者，狗是一種神奇的動物，犬狗同意，好忠義，腹內(nèi)有藏，有所言說。不管你在哪里，只要愿意（兩廂不抵觸），再遠都可以找得到你。
人死后也如此，假如鬼魂出現(xiàn)，它會狂吠或者撲向你，發(fā)現(xiàn)了你或者還依然“認識”你，而你當不得它的一撲，畢竟今非昔比了。
貓只會冷冷地看著你，像個哲人或者很有主見的冷漠家。
之二，善是什么，人們?yōu)槭裁醋杂X不自覺地崇德向善？善是圓滿、自足、光輝和通達，也是一種需要，對人來說是定義之中的首要屬性。拿善美真來比較，美是對善的盡力的描述，無有不美，超脫所有皮層的唯一靠近。真是所有屬性的凝結(jié)，說的是實有和來源。
因為無法脫節(jié)，也因為我們總是表達不好，就把善美真放在一個平臺上，這沒什么不可。它想要獨立的存在根本不可能，在它的轄屬之內(nèi)善美真總要有所目的也有所歸屬，就成了依靠。
善是對于內(nèi)心和外心的需要和融合，人生的一個底子。
惡是自行隔斷也來隔斷別人，惡之所以這么做是因為不想放下。如果遠離也就人類大同了，生命共同體是所有人對善的共同，來走向和達到生命的共同。
但是惡知道徑直離去就代表了死亡，他要與善共舞，伺機奪取善的道路充實和壯大它自己，以另一種面目邁向那個根系的高臺。
于是搖身一變，有善的外形說著善言甚至行著“善行”，來把生命推入地獄。
每個人都已預(yù)見到生命的艱難和困苦，但還是有善良的光芒時時閃耀，內(nèi)心想要明澈，外心想要有所接引，內(nèi)外心或者說內(nèi)外丹結(jié)成一丹一光一個永遠散發(fā)光輝的記憶，把生命提高到某個高度上去。然而總是走著走著路就有一場酸雨下下來，這和那的乖戾沖撞上來，讓你“清醒”在現(xiàn)實里。
善是靈動，相信不管誰都會做過善事，發(fā)過善心，那是一種愉悅。這種愉悅正是對你的支持和擁護，是體內(nèi)的某種理或者某種密碼也獲得了愉悅，就迫不及待地通過各種方式讓你知道。
就是靈悅。
惡呢，夢茵插嘴說，是否也有相同的體驗？
劍章說，怕是一樣。也學(xué)著七把刀的口吻說，不承認或者有意的遺忘我們也都曾做過一些壞事，雖然壞事還升級不到惡事那里，但曾經(jīng)做過。某個甲很好，某個乙不咋地，但誰叫乙總是笑嘻嘻地放下身段恭維自己呢，說不得這一票投給乙了。某件事情是自己的老婆做錯了，但能不給自己的老婆爭個臉面嗎，一定要出這口氣，沒動成手但對別人咆哮和怒火了一番，引以為戒和下不為例。
不想不和諧，某工友總是小心眼賊多，浪花浪花的翻個沒完。但是你忍了，故意的不明白?？墒?，這真的好嗎？是不是對工友的一種“壞”？而如果不壞下去，自己就成了工友唯一的壞，各種壞就彈雨紛飛沒個完。
逃避嗎？計較嗎？
說到這里，劍章忽然又明白了一個道理，所謂的出世間法原來大部分都要在世間里完成，大道理都要靠著小道理支撐，大要截然小要分明。真意隨處可見，一定要以大攜小而不是以小帶大，有大才會有小。絕不是聚沙成塔，小能夠累積成了大。
劉振奎對此說然，說善，心里的扭結(jié)終于平了。
他的章法有問題，題材也有問題，但知道自己不能故意的腦殘和以讀者諸君為腦殘的對象，也無法小白大白，在某些圈子里兜來兜去，他可以但他無法忍受，就注定了這個結(jié)果。
就是此小說的不能簽約，自己不愿意出什么幺蛾子，來操作一番，就不如皆大歡喜。畢竟有一個曲高和寡和雅俗共賞的分界，而且賣點是一個冷峻的現(xiàn)實，數(shù)據(jù)擺在那里呢。但如果有機會他會毫不猶豫地在扉頁上加上一句話：此書奉獻給那些熱愛生命的人們！
而且“爛攤子”只有自己收拾，會把每一粒米都撿起來，歸置到需要的地方。
這是劉振奎行文至此的若有所動。
應(yīng)該怎么寫是世俗的一個潮流，是理想的問題，和善和惡一樣，在于遇見和碰撞。
也就是找尋同類，滲入自己的一得之見。
理想是等待著的進入，每人都有對于生活、生命的理想，這不會一樣，每個人和每個人都不一樣。但可以有疇（即壽）的來類來別，自己的一塊田地。白手就是白手，傍富就是傍富，學(xué)說就是學(xué)說，賣就是賣，跟風(fēng)就是跟風(fēng)，硬性就是硬性。
需要的是同化，同才能化，就是收買和典當，這是個倔老頭那是個熊孩子，不在同類無法同化。
在個人來說，無關(guān)于惡，兩個理想的疊遇，一致時一是產(chǎn)生了圣人偉人，一是出產(chǎn)了奸雄梟雄，需要明晰的是歷史的階段。
也就是說的天道理想和個人理想。
人們所有的符合是符合某種道德，某種理念，某種趣味。界定的方法是有所得，在某些人或者叫做賣，是賣了自己之后的賣別人賣其他，我終于賣了，是交差也是愉悅，你的痛苦不管有形無形來早來晚，種子種下了。我就是你的天命和天譴。有所得是名、利、生存、延續(xù)和制造了高興。
自己符合也引導(dǎo)眾人的符合，各奔前程或者援之以手，意料之中的他人符合自己并不符合。那是狠心的家伙，所圖更大賣的更多而名正言順。
而我不符合我的時候，沒有契機，走在孤獨的街道覺得沒有意思，什么都沒有意思。一身所學(xué)或一身贅肉，在時空中消弭。
自己是整體的時候，理想是兩個理想統(tǒng)一起來，那時已經(jīng)不急于表明真相，而是活在真相中。然而人的一生未必能從個人理想走到天道理想，那是不是天道理想還是問號，就走完了一生。
一生所遇見的，就是善理想和惡理想的互相符合，明知道或者不知道，覺得不對勁或者也就這樣了的放棄。惡一團糟善也一團糟，看起來覺起來如此也就聽之任之了。
然而不能不說，善未必清醒，惡卻是從來沒有不清醒。
如處心積慮的惡那般向善，這是個人的最后一次理想。