一座古老的黃土質(zhì)的半廢庭院，半人高的院墻歪倒了不少，倒了就坦然僵臥在那里，幾根荒草瑟縮著占領(lǐng)了土堆的高地。院門是一個缺口，最早也是這樣，門就是缺口，不用開也不用關(guān)。
兩間低矮的土坯房，西邊的一間房頂上漏了一個大洞，沒有修補。房頂上的茅草早已經(jīng)發(fā)黑，給人牙酸的感覺。
奇怪的是土坯房四周都沒有門，那個漏洞就像極了呼吸。
院中站著兩個人。
我們喜歡的是故事，且根據(jù)我們的心情和耐心，喜歡這個故事在結(jié)束的時候最好知趣地結(jié)束，不管我們還是講述故事的人，已經(jīng)沒有什么“閑工夫”來觀照和品評。
或者說心情不重要，就是對自己的來去和故事的始末沒有了耐煩之理，我是洪水猛獸，現(xiàn)在閘已泄籠已開，我們進行的是一場逃亡。
就把心情在世事和故事中宣泄，我們是我們自己。
最后的善惡和對錯，你管我呢，我已經(jīng)使用了我的時間。
若說有兩點不足，沒有人會在意這個，一是我和這個不足不會碰面，只要是不知道的都是我生活之外的東西，管你好與不好。一是在我的行進之中，我已經(jīng)有了自己的善惡標準，你無法滲入和深入到我的理由之中來。
生活全是白切面，你有你的，我有我的，不用苦苦相逼。
在這種所謂的“自由”之中，我們的人們是爭先恐后的趨死和待死。
這么一說可能得罪和不同意了很大一部分生靈，但實際情況就是如此。
二管家如是說。
對于兩點不足進行了新的解釋，一是時間的彩衣性。歷史上有很多彩衣的故事，事親或者親趨自己，用意就是發(fā)生時間平衡性的傾斜，我們在某一個縫隙而不是縫隙外的陽光時間。在時間如流，這個如流很規(guī)則的情況下，我們一定要有別支。
就是如癡如醉身心俱迷的這個時間。似乎是很莊重的一件事情，人的“特權(quán)”之一，世事已經(jīng)這樣了，人們已經(jīng)這樣了，何必要盯著我不放，知道你總是以“愛”的名義出發(fā)，不要逼我說出我不愛這“愛”的口詞，各行其路就好了。
父母就怕了孩子，規(guī)定就怕了特權(quán)，邪惡就沖毀了善良，自主犧牲給了退步，時間在徘徊之后留下那縫隙里的殘留一路而去。
擁抱的是喜歡的時間，正規(guī)的時間像極了忍受。打破忍受的是穿插和借用挪用，就和事體一樣，這里面有我的高興和不高興，也就是忍受忍耐的程度，那一個忍受的平和期。
彩衣娛親，我喜歡的親。若不是，父母老子也得往后退。
時間給你們，我們喜歡偏安一隅，在這里“正式”擺開了供桌，表演給心里的魔鬼看。
個人的目的只有一個目的，上面交代下來的目的在我的這個水流前面又產(chǎn)生了一個目的，我的目的和這個目的的目的。很多的標簽就產(chǎn)生于這里，敷衍，玩弄，欺詐，糊弄，應付和把水攪渾。
時間的調(diào)料都在里面了，您看著辦。
灰不溜秋的瓶子里裝的是事情而不是人心，因為人心就是心情，它們有兩個附著，一在事情上一在本質(zhì)上，也就是心情上。
三公子需要這些？三十八號問。
不是，二管家否定得很干脆，是人的需要。人們總是能望見高山，那山就是一個心里的希望和投影，望見了就對人有了印象。可以有很多理由爬那座山或者一輩子只是望著沒有挪動一步，山上充滿了光彩。
那里能夠降下來供應人的一切。在山是無需改變的，改變的是人。
對于沒有上山的人來說，山是一個長久的存在，在眼里慢慢地就印在了心里，一個有關(guān)的無關(guān)，用之來做比較。人是不能盡如意的，時刻要受到傷害，說到天上的烏云和心里的憂傷的時候，這山也算一份不祥。
內(nèi)外都無法通達，傷痕愈深，傷痕就把人吞吃，人作為傷口消失在傷口之中。
哪一條路都可以走出來，往外的抑或往內(nèi)的，記錄的過程就是傷口的過程。
這是要走路了，不再坐在山底下。爬山就得有對于山的定義，這是意義之中的內(nèi)容和借口，為什么要爬山，總會有爬山上山的理由。
九轉(zhuǎn)八迴七十二峰，你說你見過那山上的風景。每登高一些臺階或站在了某個峰上，都是對自己的調(diào)整，也是期待的傷口的愈合。一入后天就有了傷根，包得再嚴實也會受傷。
一定會受傷，但不要被這個傷壓下去，而是利用了傷挺直起來。
不到山上，山上山下只是距離，看起來很簡單。這個心理的情感是記憶的量性決定的，是對于把握的一種方式，一下子突破全局，看到了天下看到了天上看到了自己，納入或者是攝取。
爬山才是那艱苦奮斗的一步步。
一步一景，這時的山?jīng)]有全貌，而正是用功之時。就是大要用小，整要用殘，再微小的整全都是力量超然的存在，比之力量大上幾十幾百幾千倍的存在都不能一口吞下。也無法完全“消滅”，只是從某種形式或者意義上來說，微小不再存在了。
但是它卻一直存在，也會一直存在下去。
這是以山喻人，山不可能，人更加不可能。
人的特性在那里，其他的存在只要經(jīng)過了意識也就存在在意識之中，也就是在其本身的時空之外，又有了新的時間空間和心情的特性。人是對于存在的唯一衡量，而這個衡量又會受到其他衡量的衡量。
二管家說的人的需要，是衡量中必不可少的記憶刻印。
一切都在遠去，記憶卻越來越近，是記憶之體的彩衣。物質(zhì)都將會成為意識，或者說物質(zhì)是意識道路的上的一個階段，一個別稱。最后的意識就是情感，是對于衡量的某種聯(lián)系，在聯(lián)系中才有衡量。
大小或者殘全之法是接近或者滲透身心靈的道路，以你本身為基礎。而你的這個本身則來源于整體，整體的那個衡量，在衡量中是“我”觀照。那就是大而蔑視，伸手抓起來了一只幼黃的雞仔，小能自由，把它放在水盆的東面、西面或者南面。
終將形成的氣泡，這時候不再是事情而是直屬的心情。對事情的心情，對心情的心情。那一縷飄渺。
三十八號：所以被稱之為靈魂吧。
二管家：也是斷絕了聯(lián)系的靈魂。
三十八號：這么說也對，只要不注入心情，也就是沒有用時間空間去激活，像某一個自小至大或者自近及遠的坐標，就無法標注，勢必是一些沒有生命的“物質(zhì)”。
二管家：不能不如此，是一種離開。沒有生命影響的生命是物質(zhì)，也是死掉的意識。
三十八號：這聽起來很冰冷，現(xiàn)在我在和你交流，不算我們倆，我在意的事情是，一是那些氣泡就是一些有傷痕的傷號，傷號是心情或者記憶的載體，它本身存在有時空情，只是現(xiàn)在它獲得了安寧，成為沒有意義。一是強大的有意義來喚醒它們，謂之復活或者其他什么，原先的沒有意義就一定會獲得意義么？
二管家：不算我們倆，這是一個前提，這個前提隱含著思辨，是所有的與此有關(guān)。你要說的是亡靈和亡靈的石沉大?；蛘咧匾娞烊?，以及控制或者過程的意思。誠然，聯(lián)系它們的是時空情，非常的外觀也非常的內(nèi)在。
時間和空間是情感的模式，無以把握，覺得有把握時其實是對心情的把握。心情才是那個綱領(lǐng)，綱舉目張是一種“看”的方式，心情的要義是通達的不懈追求。心情放在“我”這里是不安全的，有所行止是為了找尋一處穩(wěn)妥的地方。
往內(nèi)，記憶之根是一棵旋轉(zhuǎn)著的樹，覺得那樹有波動的氣息，但是并沒有看到那一棵樹。往外也看不到所謂的仙人或者神人，可是覺得他們存在，要不就無法解釋那些所有的遇到和經(jīng)過。把這兩點聯(lián)系起來看就成了一個深深的疑問，是誰和為什么。
三十八號：成竹在胸？
二管家：這只是一半，甚至一半都談不上，就是畫餅充饑和望梅止渴的意思，但總是給人鏡花水月的虛幻感，重要的是行動。行動可以稱之為生活，掛在生活這棵樹上，一切才有了前提。
餅和梅的學問只是一點學問，講論千萬遍，它們還是它們，意識之學再神奇也不如一腳踏進來為生活而努力。為此產(chǎn)生了很多分歧和流派，也就是各種生活的態(tài)度，教導別人怎么做人和生活的教條一時間言論壓城。
我餓著肚子呢，我不需要高尚；還沒有娶上婆娘，眼里就沒有理想；努力了奮斗了，卻跌倒在了街頭，我看清楚了這是一座城市，可城市對我卻糊住了它的雙眼；苦悶像走不完的一條尖頭死胡同，歡宴和笑語是另一世界。
有明白這些的，或者都明白，已經(jīng)很明白了，但不得不不明白。
是我禁制了我。
我跑題了？是的，很多事情都有人在做，不憂慮生活并且愿意為生活的理想和理想的生活而努力，這才能回到本義上。今天你做了什么，是哪一個方向，僅僅是為了自己還是同時也為了別人？
生命帶有傷痕，傷痕為了生命，把傷痕治愈了，這氣泡就有了靈性，餅就會落到你的手里，梅子才會隨手可摘，竹子才會矗立在云天之下。
三十八號問，還是存意？
二管家：是聯(lián)系，對自己內(nèi)外的聯(lián)系也就是通向他人和生活的聯(lián)系，這就是那個先不說我們倆?！安凰阄覀儌z”這句話，把它放在層層層層的結(jié)構(gòu)之中，小可以無窮而大只有注視，也就是疑問，是誰和為什么。
三十八號：其實都離不開自己。自己是活著的通道，也是通道的完成。不過我還是有一些問題。
“他是誰？”
一枝藍玫瑰忽然在天角出現(xiàn)，甚小，根本看不出那是藍玫瑰，到了眼前就一艘巨輪那么大，跳下一個灰衣人，鼻頭紅紅的，開口就問二管家。
二管家說：“我也不認識，你怎么來了？”
“不認識還能交談得這么認真？騙鬼呢？”
來人是三管家，背上背著他智慧的背包。
二管家說，你就說你是來做什么的吧。三管家這才收回對三十八號懷疑的目光，嘿嘿一笑，反手從背包中抓出一捧鮮花，遞到二管家面前，給我一些氣泡。
咒花？二管家驚咦。
三管家肯定，是咒花。