番外 蜀山傳說(shuō)

　　蜀山傳說(shuō)，五靈地脈

　　地為人間之根基，乃盤(pán)古身軀化成。凡人體經(jīng)脈，在大地中都有一一對(duì)應(yīng)的存在，被稱(chēng)為地脈。通則不痛，痛則不通。同人體經(jīng)脈不通會(huì)致病一樣，地脈的阻滯不通，同樣會(huì)引起大地的異變。

　　蜀山為連接人、妖、仙、神死界的樞紐，同樣也是地脈的中樞，十二正經(jīng)皆匯集于蜀山。

　　十二正經(jīng)互為陰陽(yáng)表里，平衡人間陰陽(yáng)之氣，維系蜀山懸于天地之間而不墮。地脈與五靈對(duì)應(yīng)，會(huì)因天地間五靈的多寡聚散而變動(dòng)，陰陽(yáng)交泰，生生不息。

　　地脈之表地脈少陽(yáng)三焦陽(yáng)名百納少陽(yáng)參天太陽(yáng)華池地脈之表地脈厥陰心包陽(yáng)名百納太陰歸塵蜀山歷史夏初（前2000左右），神界地氣異變，神樹(shù)爆長(zhǎng)萬(wàn)丈，根系如垂天之云，深入盤(pán)古之心，盤(pán)古之心輻聚周邊土石，逐漸擴(kuò)大，形成懸空之山，是為“蜀山”。

　　春秋末期（前700左右），蜀山附近地氣特異，靈力極強(qiáng)的異象被一些方士發(fā)現(xiàn)，蜀山也成為傳說(shuō)中的仙山。開(kāi)始有修仙之人在這里結(jié)廬修煉，但此時(shí)并沒(méi)有形成一定的宗派，各人的修煉方式也各不相同，全憑自悟。

　　其間有少數(shù)人成仙，多為“尸解”，偶然的成分很高。

　　東漢時(shí)期（100），蜀山修仙人數(shù)空前繁榮，最多達(dá)數(shù)千人，分成數(shù)百小門(mén)派，各自都有一套獨(dú)特的修仙方法。各門(mén)派宗旨不同，但多數(shù)都和道教的宗旨有一定聯(lián)系。

　　同時(shí)，蜀山妖類(lèi)修煉活動(dòng)頻繁，人類(lèi)才真正開(kāi)始了解到世間有“妖”這樣一個(gè)種族，蜀山有相當(dāng)一部分修士以斬妖鋤魔為己任，認(rèn)為這樣可以積德升仙，蜀山劍俠漸漸出現(xiàn)在民間的傳說(shuō)中。

　　東漢末（200），蜀山各門(mén)派矛盾爭(zhēng)端不斷，在“仙劍派”的倡導(dǎo)下，蜀山修士蜀山絕頂召開(kāi)大會(huì)，形成一個(gè)蜀山各門(mén)派的聯(lián)盟“蜀山盟”，同時(shí)在蜀山絕頂建立總部，形成日后蜀山派的雛形。

　　東晉時(shí)期（400），蜀山各門(mén)派逐漸歸并為十幾個(gè)門(mén)派，最大的“仙劍派”人數(shù)已經(jīng)有上百人，而蜀山中還有不少獨(dú)來(lái)獨(dú)往并不屬于某個(gè)門(mén)派的修仙之士。各種修仙方式也逐漸完整。當(dāng)時(shí)主流的方式是煉丹服餌，而仙劍派的內(nèi)功修煉被認(rèn)為是效果不彰。

　　南朝梁武帝時(shí)期（500），因其信奉佛教，斥蜀山為邪魔外道，招集無(wú)數(shù)高僧、法師上蜀山修建佛塔，“蜀山盟”奮力抗?fàn)?，梁武帝人馬慘敗。

　　經(jīng)此一役，“蜀山盟”元?dú)獯髠芏嘁詿挼しD，僻谷食氣為修煉方式的門(mén)派因戰(zhàn)斗力不強(qiáng)幾乎滅門(mén)，而仙劍派因法術(shù)高強(qiáng)在此役中立下大功，當(dāng)時(shí)仙劍派掌門(mén)統(tǒng)合“蜀山盟”十幾個(gè)門(mén)派，成立了“蜀山仙劍派”，簡(jiǎn)稱(chēng)“蜀山派”，同時(shí)在鎖妖塔周?chē)笈d土木，蜀山派正式形成。

　　此后，蜀山劍仙基本上以蜀山仙劍派為主流，修煉方式注重內(nèi)功和劍術(shù)，修仙求積德而不求升仙，積極入世斬妖。同時(shí)，也不排斥其他門(mén)派的修煉方式，積極搜集和保存各類(lèi)修仙方法。

　　蜀山組織結(jié)構(gòu)

　　掌門(mén)：蜀山最高權(quán)利者。

　　由上一代掌門(mén)指定繼任。原本無(wú)其他限制，因第七代掌門(mén)因情而出走隱居，造成蜀山群龍無(wú)首而大亂，此后便有了只有出家弟子才能擔(dān)任掌門(mén)的門(mén)規(guī)。

　　歷代掌門(mén)繼任之時(shí)，可通過(guò)“天視地聽(tīng)”和已經(jīng)成仙的初代掌門(mén)溝通，了解蜀山只有歷代掌門(mén)才能了解的秘密。

　　長(zhǎng)老：掌門(mén)接任后，比掌門(mén)輩分高和同輩分的弟子都有擔(dān)任長(zhǎng)老的資格，一般掌門(mén)會(huì)分封十?dāng)?shù)個(gè)或數(shù)十個(gè)長(zhǎng)老，有些是尊稱(chēng)，有些領(lǐng)有實(shí)權(quán)，輔佐掌門(mén)處理門(mén)派事務(wù)。領(lǐng)有實(shí)權(quán)的長(zhǎng)老包括以下幾個(gè)職位：真武長(zhǎng)老：掌管武術(shù)類(lèi)修煉體系中的功夫傳授、整理、創(chuàng)制。

　　弟子降妖伏魔事務(wù)管理，鎖妖塔相關(guān)防衛(wèi)工作。

　　玄氣長(zhǎng)老：負(fù)責(zé)練氣類(lèi)功法傳授，蜀山歷史文獻(xiàn)整理等工作。

　　元神長(zhǎng)老：負(fù)責(zé)養(yǎng)神類(lèi)功法傳授，搜集打探仙、妖、人界情報(bào)工作。律德長(zhǎng)老：負(fù)責(zé)蜀山弟子品行、功過(guò)評(píng)定，對(duì)賞罰提出建議，以及蜀山日常行政事務(wù)管理。

　　長(zhǎng)老：沒(méi)有具體的職位和負(fù)責(zé)事項(xiàng)，有些并不居住在蜀山，而是云游在外。（如仙一酒劍仙）

　　弟子：蜀山弟子：新入門(mén)的弟子對(duì)外統(tǒng)稱(chēng)“蜀山弟子”，此時(shí)的任務(wù)就是修煉，一般不參與蜀山政事，也很少承擔(dān)降妖職責(zé)，原則上沒(méi)有師父的陪伴或特許，不能單獨(dú)下山行動(dòng)，無(wú)論俗家還是出家弟子都是如此。

　　此時(shí)的蜀山弟子，只能選擇習(xí)武、煉氣、養(yǎng)神三項(xiàng)當(dāng)中的一項(xiàng)進(jìn)行修煉。

　　入門(mén)弟子：當(dāng)一個(gè)蜀山弟子修煉到一定程度并取得師父和掌門(mén)認(rèn)可后，成為入門(mén)弟子。此時(shí)會(huì)被分配到各個(gè)長(zhǎng)老轄下，承擔(dān)一定的工作。

　　同時(shí)，師徒的關(guān)系開(kāi)始松散，弟子可向任一長(zhǎng)老求教學(xué)習(xí)任何蜀山修煉方式。

　　升級(jí)到入門(mén)弟子，在蜀山內(nèi)部通常也稱(chēng)“出師”。入室弟子：由每個(gè)長(zhǎng)老在入門(mén)弟子中自行遴選產(chǎn)生，一般每個(gè)長(zhǎng)老只選擇1～2名，作為重點(diǎn)培養(yǎng)，將自身絕學(xué)傾馕相授。

　　被視做該長(zhǎng)老的接班人。蜀山收徒一看緣法，二看慧根，三看人品，收徒比較嚴(yán)謹(jǐn)，有時(shí)會(huì)經(jīng)過(guò)重重考察。蜀山收弟子可以隨時(shí)要求出家為道，但一旦為道的弟子要還俗，必須離開(kāi)蜀山，對(duì)外不可再自稱(chēng)蜀山弟子，但原有修為如果不被濫用，一般也不會(huì)被剝奪。

　　觸犯門(mén)規(guī)的弟子會(huì)被逐出蜀山，視情節(jié)輕重會(huì)有剝奪修為的懲罰。蜀山修煉系統(tǒng)習(xí)武[御劍]最基本和最常見(jiàn)的蜀山仙術(shù)，是通過(guò)氣而操縱劍凌空飛行，具有強(qiáng)大殺傷力，是每個(gè)弟子都必須掌握的仙術(shù)。

　　[咒術(shù)]應(yīng)用咒語(yǔ)祈請(qǐng)神明、詛咒鬼蜮的一種方術(shù)?？梢愿型ㄌ斓?，役使鬼神，達(dá)到除邪消災(zāi)、逢兇化吉的目的。[符?]符和?的合稱(chēng)。符指書(shū)寫(xiě)于黃色紙、帛上的筆畫(huà)屈曲、似字非字、似圖非圖的符號(hào)、圖形。

　　指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般也書(shū)寫(xiě)于黃色紙、帛上。

　　符:是天神的文字，是傳達(dá)天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔。[禁術(shù)]又稱(chēng)“禁法”?！敖庇薪?、禁錮、遏制之意。可遏制鬼物、毒蟲(chóng)猛獸和驅(qū)治疾疫。煉氣[存思]一名“存想”。

　　閉合雙眼或微閉雙眼，存想內(nèi)觀某一物體或神真的形貌、活動(dòng)狀態(tài)等，以期達(dá)到集中思想，去除雜念，進(jìn)入氣功能境界。[守一]其主旨為守持人之精、氣、神，使之不內(nèi)耗，不外逸，長(zhǎng)期充盈體內(nèi)，與形體相抱而為一。

　　以為修習(xí)此術(shù)，可以延年益壽，乃至長(zhǎng)生久視。[行氣]亦稱(chēng)煉氣、食氣、服氣。道教早期修煉方術(shù)之一。是指一種以呼吸吐納為主，而往往輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法。一般又分外息法和內(nèi)息法兩大類(lèi)。

　　其重點(diǎn)在以我之心，使我之氣，養(yǎng)我之體，攻我之疾，從而延年益壽。[導(dǎo)引]是修煉者以自力引動(dòng)肢體所作的俯仰屈伸運(yùn)動(dòng)（常和行氣、按摩等相配合），以鍛煉形體的一種養(yǎng)生術(shù)，屬氣功中之動(dòng)功。

　　養(yǎng)神[內(nèi)視]又稱(chēng)內(nèi)觀。是一種凈心止念的方術(shù)?！皟?nèi)視遠(yuǎn)聽(tīng)四方，令我耳目注萬(wàn)里之外。久行之，亦自見(jiàn)萬(wàn)里之外事?！盵存神]亦名思神，意謂存思人體之中、天地之間各種“神靈”。

　　[辟谷]又稱(chēng)“卻谷“、“斷谷”、“絕谷”、“休糧”、“絕?！保床皇澄骞入s糧。人食五谷雜糧，要在腸中積結(jié)成糞，產(chǎn)生穢氣，阻礙成仙的道路。同時(shí)，人體中有三蟲(chóng)，專(zhuān)靠得此谷氣而生存，有了它的存在，使人產(chǎn)生邪欲而無(wú)法成仙。

　　[服食]又名服餌，指服食藥物以養(yǎng)生。

　　世間和非世間有某些藥物，人食之可以祛病延年，乃至長(zhǎng)生不死。[外丹]原稱(chēng)煉丹術(shù)。為避免其與內(nèi)丹相混淆，改稱(chēng)外丹。

　　這是以爐鼎燒煉礦物類(lèi)藥物，制取“長(zhǎng)生不死”仙丹的一種方術(shù)。