第一章 禍起中平：第一節(jié) 獨(dú)斷·天下未定

　　公元189年，東漢文學(xué)家蔡邕撰寫(xiě)了《獨(dú)斷》這部記述漢代等級(jí)制度和禮儀的著作，意在倡導(dǎo)禮儀、匡正禮法，使整個(gè)社會(huì)在一個(gè)秩序、規(guī)范的體系下運(yùn)行，其中開(kāi)篇就這樣寫(xiě)到：

　　“漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱(chēng)曰朕，臣民稱(chēng)之曰陛下，其言曰制詔，史官記事曰上，車(chē)馬衣服器械百物曰乗輿，所在曰行在所，所居曰禁中，後曰省中，印曰璽，所至曰幸，所進(jìn)曰御，其命令一曰策書(shū)、二曰制書(shū)、三曰詔書(shū)、四曰戒書(shū)……”

　　蔡邕這篇文章中關(guān)于禮法的記述，深深的影響了中國(guó)幾千年，直到今天依然是后人用來(lái)研究中國(guó)古代社會(huì)禮儀秩序的必備參考資料。然而作為后人，我們也非常清楚，就在蔡邕寫(xiě)這篇著作的同一年，大漢王朝的禮儀秩序徹底崩潰，揭開(kāi)了一段悲慘亂世的序幕。

　　從公元前202年漢高祖劉邦建立漢王朝到蔡邕撰寫(xiě)《獨(dú)斷》的公元189年，已將近四百年。從歷史的角度來(lái)看，雖然兩漢中間出現(xiàn)過(guò)一個(gè)短暫的新朝，但是漢王朝的歷史地位依然不可否認(rèn)，她是中國(guó)古代文明的一個(gè)重要代表，對(duì)中華文明的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而正如其他所有的王朝一樣，經(jīng)過(guò)四百年的漫長(zhǎng)歷史，漢王朝也即將走到盡頭。

　　按照標(biāo)準(zhǔn)的歷史定義，公元220年，大漢王朝最后一任皇帝漢獻(xiàn)帝以禪讓的方式將皇位給予魏王曹丕標(biāo)志著大漢王朝的正式結(jié)束。然而，從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，很多人都認(rèn)為經(jīng)歷了公元189年到公元190年的各種動(dòng)亂以后，大漢王朝就已經(jīng)名存實(shí)亡了。

　　公元189年，是東漢中平六年，中平是漢靈帝劉宏的第四個(gè)年號(hào)，也是他的最后一個(gè)年號(hào)，就在這一年的四月十一日，年僅三十三歲的漢靈帝劉宏駕崩了。

　　幾乎各種各樣的史料，都對(duì)這位漢靈帝評(píng)價(jià)甚低。例如在諸葛亮的《出師表》中就寫(xiě)到“先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也”，這里所說(shuō)的“桓”就是漢桓帝劉志，而“靈”就是漢靈帝劉宏了。

　　對(duì)于漢靈帝的功過(guò)是非，后世也有許多評(píng)論，現(xiàn)在也出來(lái)不少人為漢靈帝鳴不平，孰是孰非我們這里不去討論。不過(guò)漢靈帝的死，卻著實(shí)為大漢王朝的徹底坍塌壓上了最后一棵稻草，因?yàn)橐患P(guān)系到大漢王朝萬(wàn)世基業(yè)的大事，他還沒(méi)有處理完，就撒手人寰了。而這件大事，就是由誰(shuí)來(lái)繼承漢靈帝的位置，做下一任大漢的皇帝。

　　自古以來(lái)，冊(cè)立儲(chǔ)君就是帝國(guó)政治體系下一個(gè)敏感而又重大的問(wèn)題，因?yàn)樗P(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)，稍有閃失可能就會(huì)朝野震動(dòng)、天下大亂。然而面對(duì)如此重大的政治問(wèn)題，漢靈帝還沒(méi)有處置妥當(dāng)就駕鶴西去了，實(shí)在是有點(diǎn)不負(fù)責(zé)任。當(dāng)然了，這也不能完全怪漢靈帝，畢竟生死有命，誰(shuí)都無(wú)法預(yù)測(cè)自己的壽命。而且雖然史書(shū)上沒(méi)有明確的記載，但是根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，很多史學(xué)家都推測(cè)漢靈帝是留了遺詔的，只是由于種種歷史原因，我們后人不知道而已。

　　史學(xué)家們之所以推測(cè)漢靈帝是留有遺詔的，是因?yàn)樵S多歷史證據(jù)都表明，漢靈帝生前在皇位繼承人的人選上，是有明顯傾向性的。

　　漢靈帝可以繼承皇位的兒子，有兩個(gè)，一個(gè)十四歲，名叫劉辯，是嫡出；另外一個(gè)九歲，名叫劉協(xié)，是庶出。在這兩個(gè)皇子里，漢靈帝比較喜歡的是小兒子劉協(xié)。根據(jù)史書(shū)記載，漢靈帝認(rèn)為大兒子劉辯舉止輕佻，沒(méi)有帝王的威儀，而小兒子劉協(xié)舉止端莊，更有皇帝的樣子。所以漢靈帝的本意其實(shí)就是廢嫡立庶，讓小兒子劉協(xié)來(lái)繼承自己的皇位。

　　那么既然漢靈帝已經(jīng)有了自己的打算，為什么他生前沒(méi)有立劉協(xié)為太子，把繼承人問(wèn)題徹底解決呢？其實(shí)原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵诹f(xié)為儲(chǔ)君這件事情上，朝廷內(nèi)外都有人反對(duì)，而且人數(shù)還不少。

　　在中國(guó)的古代，關(guān)于由誰(shuí)來(lái)做下一任皇帝這個(gè)問(wèn)題，名義上是由現(xiàn)任皇帝來(lái)最終決定的，然而事實(shí)卻并非如此簡(jiǎn)單。首先，中國(guó)古代所奉行的繼承制度是“嫡長(zhǎng)子”繼承制，所謂“嫡”就是正妻所生，所謂“長(zhǎng)”就是年紀(jì)最長(zhǎng)，所謂“子”就是男性后代。按照這個(gè)繼承標(biāo)準(zhǔn)，劉協(xié)顯然是不符合的，因?yàn)樗耸悄行院蟠@一條符合以外，既非“嫡”，也非“長(zhǎng)”，所以依據(jù)禮法，他不應(yīng)該繼承皇位。其次，政治是復(fù)雜的，如果皇帝想要立為儲(chǔ)君的皇子沒(méi)有獲得大部分人的認(rèn)可，或者說(shuō)沒(méi)有建立起一個(gè)有利于儲(chǔ)君將來(lái)行駛皇權(quán)的政治架構(gòu)，那么一旦先皇駕崩，新任皇帝可能就很難控制朝政，甚至連皇位也會(huì)被別人搶走。所以，在冊(cè)立儲(chǔ)君這個(gè)問(wèn)題上，所有的皇帝都是使盡渾身解數(shù)，通過(guò)各種各樣的政治博弈，為自己未來(lái)的接班人建立好一個(gè)登基的權(quán)力格局。

　　那么漢靈帝要立劉協(xié)為儲(chǔ)君，有哪些人反對(duì)呢？這就要先了解一下當(dāng)時(shí)的大漢朝廷，都存在哪幾股政治勢(shì)力。

　　首先是宦官勢(shì)力：宦官作為中國(guó)古代政治格局中的一個(gè)重要組成部分，一直以來(lái)都對(duì)中央政權(quán)有著關(guān)鍵的影響，這種影響會(huì)根據(jù)朝代和時(shí)局的不同有大有小，但就以東漢末年來(lái)說(shuō)，那還是相當(dāng)大的。

　　其次是外戚勢(shì)力：外戚勢(shì)力其實(shí)就是皇帝的母親或者妻妾的家族勢(shì)力。這股勢(shì)力和宦官一樣，也是長(zhǎng)期活躍在中國(guó)的政治舞臺(tái)上，占據(jù)著重要的位置。

　　最后是士族勢(shì)力：士族勢(shì)力也可以說(shuō)是官僚勢(shì)力。在東漢時(shí)期，由于官員選拔的主要方式是察舉制，導(dǎo)致很多家族世代做官，由此便形成了士族。士族勢(shì)力是當(dāng)時(shí)人數(shù)最多，涉及面最廣的一股政治力量，其勢(shì)力范圍涉及到帝國(guó)政治的方方面面，也是整個(gè)帝國(guó)實(shí)行統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)。

　　這里需要簡(jiǎn)要說(shuō)明一下這個(gè)察舉制，以及這種制度如何導(dǎo)致這些士族集團(tuán)的形成。察舉制是漢朝時(shí)期的一種重要的官員選拔制度，這種制度在漢武帝元光元年（公元134年）被正式確立，隨后一直延用到漢朝滅亡。這種制度的主要特征就是由地方行政長(zhǎng)官按照相關(guān)規(guī)定在轄區(qū)內(nèi)考察、選拔人才，然后推薦給中央，經(jīng)過(guò)中央的考核，通過(guò)者就會(huì)被任命為大漢政府的正式官員。

　　那么這些人才都是依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)選拔出來(lái)的呢？在當(dāng)時(shí)考核人才的科目有孝廉、茂才（秀才）、察廉（廉吏）、光祿四行等，雖然這些科目名稱(chēng)各不相同，但其實(shí)主要考核的就是一個(gè)人的“德”，所謂“以德為先”；除了對(duì)品德的考核，在學(xué)問(wèn)方面，由于漢朝自漢武帝起就開(kāi)始推行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國(guó)方針，所以考核的內(nèi)容就是“儒學(xué)”，因此，當(dāng)時(shí)對(duì)于一些特別有學(xué)問(wèn)的人，就稱(chēng)呼其為“大儒”，例如鄭玄、孔融就是當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大家；而除了“德”和“儒學(xué)”，“才”也是當(dāng)時(shí)考核的一個(gè)科目，相較于“德”和“儒學(xué)”，“才”的考核更加注重于實(shí)用性，例如：善于施政、治理百姓就是“尤異”，善于處理繁瑣的文件和政務(wù)就是“治劇”，善于兵法、作戰(zhàn)英勇就是“勇猛知兵法”等。不過(guò)需要說(shuō)明的是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，最重要的考核內(nèi)容就是“德”，因?yàn)檫@呼應(yīng)了漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”“以孝治天下”的立國(guó)方針，而其他的考核科目，重要性都無(wú)法和“德”相比，所以當(dāng)時(shí)的人才選拔方式可謂“唯德是舉”。

　　然而“德”是一個(gè)非常難以量化的概念，什么樣才能算有“德”，兩個(gè)都有“德”的人，又怎么判定誰(shuí)的“德”更高？恐怕對(duì)于“德”的認(rèn)定沒(méi)有人能夠給出一個(gè)大家都認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，站在不同立場(chǎng)、不同角度，對(duì)于“德”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可能就大相徑庭。因此，“唯德是舉”在實(shí)際操作過(guò)程中很快就發(fā)展成了“唯親是舉”，因?yàn)橛小暗隆敝穗m然不好判定，但是“親疏”關(guān)系則是一目了然，官員們選拔、推薦的“人才”就變成了和自己具有某種親緣關(guān)系的人。然而如果一個(gè)官員明目張膽的推薦自己的兒子或者外甥做官，難免會(huì)遭人詬病。所以，一種潛規(guī)則就此應(yīng)運(yùn)而生，那就是大家互相推薦，你推薦我的兒子，我推薦你的外甥，這樣既光明正大又皆大歡喜。

　　自漢武帝時(shí)期確立的察舉制，因?yàn)橥耆狭耸孔咫A級(jí)的意志，所以就一代一代的沿用下來(lái)。而這些世代為官的家族，也隨著這種制度的實(shí)施而愈發(fā)的強(qiáng)大。于是，到了東漢末年，就出現(xiàn)了例如汝南袁氏、弘農(nóng)楊氏這樣所謂四世三公的豪門(mén)士族，這些家族的成員世世代代都把持著大漢朝廷的重要權(quán)力部門(mén)。

　　然而這樣一來(lái)，社會(huì)的階層就在這些官員們的政治交易中慢慢固化了，保持社會(huì)穩(wěn)定的上下流通管道被徹底堵死了。整個(gè)社會(huì)的壓力就會(huì)由上而下不斷累積，直到有一天所有被禁錮在底層的壓力再也無(wú)法接受新的壓力輸入，從而徹底的爆發(fā)。于是，到了東漢末年，隨著社會(huì)中各種矛盾的激化，陸續(xù)發(fā)生了黃巾起義、涼州之亂這些影響全國(guó)的重大政治事件，也直接震動(dòng)了東漢王朝的基本政治框架。

　　這個(gè)基本的政治框架，就是由宦官、外戚、士族這三股政治勢(shì)力相互制衡而構(gòu)成的。在時(shí)局穩(wěn)定的時(shí)候，他們是皇帝用來(lái)實(shí)施統(tǒng)治以及權(quán)力制約的工具，皇帝本人的意志也在這種平衡中得到了最好的體現(xiàn)和貫徹。然而一旦時(shí)局發(fā)生了變化，例如農(nóng)民起義、地方暴動(dòng)或者皇帝駕崩，那么這種平衡和制約的體系就需要重新調(diào)整。公元189年，恰恰是一個(gè)多災(zāi)多難的年份，黃巾起義、涼州之亂都還沒(méi)有徹底平息，而漢靈帝又突然駕崩，大漢王朝的統(tǒng)治頂層出現(xiàn)了權(quán)力真空，這種情況勢(shì)必導(dǎo)致中央權(quán)力架構(gòu)重新洗牌。而這種調(diào)整對(duì)于每一股勢(shì)力來(lái)說(shuō)都是風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)會(huì)并存，因?yàn)榇蠹叶枷胍跈?quán)力重新架構(gòu)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自己利益的最大化，而實(shí)現(xiàn)利益最大化的關(guān)鍵就在于新任皇帝人選的確立，每一個(gè)集團(tuán)或者派系都希望將自己所認(rèn)可的繼承人推上皇帝寶座。

　　因此，在反對(duì)劉協(xié)當(dāng)皇帝的勢(shì)力中，首當(dāng)其沖的就是外戚勢(shì)力中的何皇后家族，因?yàn)檫@個(gè)何皇后，正是劉辯的母親。

　　作為母親，何皇后自然是堅(jiān)定的支持自己的兒子當(dāng)皇帝。而作為何皇后的兄長(zhǎng)，大將軍何進(jìn)，車(chē)騎將軍何苗也同樣是劉辯的鐵桿支持者。這樣一來(lái)，何氏外戚就成了反對(duì)劉協(xié)繼位的第一股勢(shì)力。

　　除了何氏一家因?yàn)橛H緣關(guān)系而反對(duì)劉協(xié)。在士族集團(tuán)中，也有許多人不支持將劉協(xié)立為儲(chǔ)君，其中的代表就是來(lái)自于汝南袁氏的后將軍袁隗。

　　出生于名門(mén)望族的袁隗是當(dāng)時(shí)士族體系中領(lǐng)袖級(jí)別的人物，其家族也是當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的豪門(mén)士族，接連四代人都擔(dān)任過(guò)“三公”級(jí)別的官員。

　　所謂“三公”就是指朝廷常規(guī)的官員序列中級(jí)別最高的三位官員。在秦朝以及西漢初期，“三公”通常是指丞相、太尉、御史大夫（副丞相），分別是全國(guó)最高的行政、軍事、監(jiān)察長(zhǎng)官，到了東漢，經(jīng)過(guò)漢光武帝劉秀的改革，演變?yōu)樘?、司徒、司空，他們分別掌管全國(guó)的軍事、民政、營(yíng)建，然而這只是名義上的一種權(quán)力劃分，“三公”到底有什么樣的權(quán)力以及有沒(méi)有實(shí)際權(quán)力，還要看當(dāng)時(shí)的具體情況。在更多的時(shí)候，“三公”是一種榮譽(yù)性的職位，本身并沒(méi)有什么實(shí)際權(quán)力，只不過(guò)相比一般的官員，“三公”最大的不同就是他們擁有設(shè)立自身辦公系統(tǒng)的權(quán)力，而在這個(gè)辦公系統(tǒng)中工作的幕僚或辦事人員，均由“三公”本人自行選擇任免，無(wú)需經(jīng)過(guò)中央政府的批準(zhǔn)，這在當(dāng)時(shí)叫做“開(kāi)府自辟掾?qū)佟?。而如果有幸進(jìn)入“三公”府擔(dān)任掾吏，那么就有機(jī)會(huì)獲得“三公”的推薦，進(jìn)而成為大漢朝廷的政府官員。在當(dāng)時(shí)，這種入士渠道和察舉制并列為兩大主要的官員選拔渠道，然而要入“三公”府當(dāng)掾吏又談何容易，想要獲得推薦就更是難上加難，普通的百姓家庭對(duì)于這樣的入士渠道也只能望而興嘆。

　　后將軍袁隗是當(dāng)時(shí)袁氏家族的領(lǐng)袖，也正是后來(lái)大名鼎鼎的袁紹、袁術(shù)的叔父。袁紹、袁術(shù)作為袁家的后起之秀，在當(dāng)時(shí)可謂名副其實(shí)的官二代，官僚貴族子弟的代表。他們的高祖袁安曾經(jīng)擔(dān)任三公之中的司空和司徒；曾叔祖袁敞曾擔(dān)任司空；祖父袁湯曾任司空、司徒、太尉；生父袁逢曾任司空；而現(xiàn)在的這個(gè)叔父袁隗也曾經(jīng)擔(dān)任過(guò)司徒。四代人中有五個(gè)人都擔(dān)任過(guò)“三公”級(jí)別的官員，可謂“四世五公”。而其家族中擔(dān)任“三公”以下級(jí)別官員的人更是不計(jì)其數(shù)，再加上曾今在袁氏家族中工作過(guò)的幕僚、掾吏，可謂“門(mén)生故吏遍天下”。

　　此時(shí)的袁紹、袁術(shù)正在大將軍何進(jìn)的府中聽(tīng)差。他們之所以會(huì)響應(yīng)何進(jìn)的征召而成為大將軍府的掾吏，是因?yàn)橐栽霞易鍨榇淼臇|漢豪門(mén)士族秉承傳統(tǒng)的繼承觀念，認(rèn)為冊(cè)立太子應(yīng)當(dāng)遵循禮法，長(zhǎng)幼有序，劉辯身為皇嫡長(zhǎng)子，自然應(yīng)當(dāng)繼承皇位。所以在皇位繼承人的問(wèn)題上，袁家和何氏外戚是立場(chǎng)一致的，也因此形成了一種政治聯(lián)盟的態(tài)勢(shì)。這樣一來(lái)，以袁氏家族為代表的東漢豪門(mén)士族就成為了反對(duì)劉協(xié)繼承皇位的第二股強(qiáng)勢(shì)政治力量。

　　綜上所述，外戚中的何皇后家族由于親緣關(guān)系而支持劉辯繼位，士族中的袁氏家族因?yàn)槎Y法秩序也支持劉辯繼位。所以，不論是在外戚勢(shì)力，還是在士族勢(shì)力，都是反對(duì)劉協(xié)，支持劉辯的呼聲更高。也正是這些來(lái)自外戚、士族的阻力，導(dǎo)致了漢靈帝沒(méi)能夠在生前就冊(cè)立劉協(xié)為太子。那么同為三股政治力量之一的宦官勢(shì)力，在這個(gè)新帝人選的問(wèn)題上又是什么立場(chǎng)呢？