等于是一刀兩斷，一刀梟首，血濺五步。
血嘩嘩地流出來。一個人的體內(nèi)有多少血液都有定量，說是份量占體重的百分之七到百分之八，它多不得也少不得。體重不一樣，血量不一樣，體重和血液量是正好的，維持在一個巧妙的峰巔上。
如果不是人工手段，血自然的轉(zhuǎn)化有一個頂值，到了一定的程度就會停下來，充盈有一個限度，而且過渡飽滿對身體來說不是善良的，一味地進補是一個誤區(qū)，會轉(zhuǎn)化成其他的累贅。
太少了就是所謂的貧血或者叫營養(yǎng)不良什么的，當然了不在這里少一些什么就會在別的地方少一些什么，身體會自動地去平衡出一個數(shù)值來，是這時候的體質(zhì)。
身體能用，勉勉強強能用，就和大多數(shù)正常人一樣。體育健兒和病體羸弱者是相比中間的兩個端口，難以達到。
也得循序漸進和按部就班才行，穩(wěn)固一個平衡又穩(wěn)固一個平衡，平衡在逐漸上升，好不容易，不好也不容易，身體的平衡接受著心的平衡，有關(guān)兩個平衡的平衡更加靈敏。在中間的一個白駒過隙的流光中看到了靈的背影，那是理想的身心靈的平衡。
驟然失血，數(shù)量到了一定的數(shù)值，不能止住或者沒有補充，人就會衰竭昏迷以致于死亡，不管這血液是往外流的還是往體內(nèi)流的。
血不能少，血液還要馬上循環(huán)，循環(huán)都有使之循環(huán)的“意志”或“動力”，外在的和內(nèi)在的。
從外部來說是由心而腦。
頭腦是腦，軀干是心。
這時候軀干無意志，頭腦無平衡。
有心有循環(huán)，軀干似乎可以存活，但實際上不能，沒有靈就沒有生命。頭腦有靈，有循環(huán)，是另一個似乎可以存活，但它實際上也不能，它沒有心。
靈和心，也就是意識，永遠是兩碼事。
身不是心，心不是靈。
在一定的時間內(nèi)，可以有一個迷惑的、假象的存在，也就是軀干和頭顱都能生存一段時間，不會馬上遭遇死亡。
軀干會抽搐，它好像要再次去依靠什么，身意識去尋找什么，但已經(jīng)斷了線。頭顱還存有意識，但已經(jīng)無法表現(xiàn)出來，再不是這個人，如果這時候頭顱是靈的話，那就是心造的孽，造成了這一切，甚至沒有任何抵抗，它是自愿的。
這時候心的意識已經(jīng)云散，不負任何責(zé)任。
頭顱中存留的意識是靈的意識，也就是被動意識。或者還留有一些心的意識，它已經(jīng)無法再作用什么，因為斷開了血液這個聯(lián)系。
對于短暫的存活來說，身心靈不一樣，這個存活的時間有長有短，是人不一樣。
在內(nèi)里，這時候魔王第七把刀和魔王第七護法都各自充當起了首尾的作用，他們是補充。
如果有方向，一條線段有頭有尾。
一條線段截成兩條線段，方向和順序依然一致的話，就有兩個頭兩個尾。
在頭顱上，七把刀是頭，七護法是尾，尾就是軀干。在軀體上，七護法是頭，七把刀是尾，是身體的某一個總結(jié)。在身體之后，也可能在在身體之前，他使身體是身體，有身體之用。
頭尾是靈和身體，二人的心意心念則是心，是聯(lián)系。
在個體的人中，靈為頭，是先天存在，身是整個身體，包括頭顱的外形，為后天形成，心是連接身和靈的所有意識。
它有隱顯兩個部分，入了先天的那一部分是隱形的，發(fā)揮作用而難以看出作用來。但在表述上，也是事實，可以認定是靈的作用。比如做夢，不是想做夢就做夢，想不做夢就不做夢，由不得自己。
顯形的一部分意識、心，這是人能夠作用的，想去南山游玩，想去菟裘城住一段時間，想遇見一個中意的人，就像夢中遇到的那樣。
若是女人，不是要你的漂亮，也不是什么氣質(zhì)，而是懂事明理、有問有學(xué)的善良性格。最重要的是心里有我，有了我之后就一直有我，再也沒有別的。若不是，則你任何的存在，內(nèi)內(nèi)外外都對我沒有意義，在外人眼里只是一個參照。
東岸和西岸，下雨和洗腳，你放肆地小肚雞腸，而我什么都沒有看出來。
只因不在意，所以沒有看出來。
男人是責(zé)任和愛，你對于我有權(quán)柄，我是你責(zé)任的順應(yīng)和通達，也是愛的完成。責(zé)任是房子，愛就是車，我們一定餓不死的，這就夠了，為了在一起，在一起的溫暖感覺。
吃糠咽菜為什么不行，樹皮樹葉為什么不行，幕天席地寒窯石洞為什么不可以，愛的完成不需要太多的附加。窮死病死又為什么不可以？
我不想失去你，你也別失去我，一方的失去就是雙方的失去。
愛是對于靈的關(guān)系的另一種表達。
“攜琴書兮知音訪，假舟楫兮游四方。堯之邦兮舜之壤，慕鴻鵠兮志高昂。久獨立兮水之旁，仰高山兮云蒼茫。托玉簫兮訴衷腸，知音難覓兮獨彷徨。”
心的貧瘠之后才有靈的豐盛。
互相有意思但不說破，己方的意思能容納對方所有的意思；對方所有的意思都能夠在自己這里清晰地釋放并得到最妥善地安排。
是我，但又一定不是我；不是我，又非得是我不可。尋尋覓覓，咫尺天涯，中間的相遇就是會心一笑的那一個“會”。各自了解，矜持地故作不識，乍然相逢，又抵得上七生七世。
這是顯形的心的意思，它的來源、形成、施為，成效成空，又都是靈的意思。
靈是天空，人是天空下的人，站在大地的軀體之上。
血液循環(huán)機針對于頭顱和軀干發(fā)揮不同的作用，軀干需要靈魂，頭顱需要身心，其實是兩個裝置。
確定了主宰，才有圍繞主宰的循環(huán)和循環(huán)中的平衡。
儀器裝置無法偽裝得惟妙惟肖，它們畢竟不是人，無法有人的情感，只能“欺騙”于一時。當露出馬腳的時候，壞戲就到頭了，死亡這時候反而是一種安慰。
還有比死亡更可怕的，叫做死中的死，死沒有完結(jié)，死不是一個過程輕易就過去了，而是不斷地重復(fù)。時間的重復(fù)、空間的重復(fù)和某一種、或幾種固定心情的重復(fù)。
時間的通道走不完，是一個圓形，時時斷開?？臻g沒有規(guī)律地虛和實、拐彎和扭曲，也就是生成和毀滅。情感充滿了陰森驚懼撕裂壓迫和很痛的空的感覺，很空的疼的感覺。
死亡如果說過去就過去了，也是幸福的一項內(nèi)容。就是說的好死，形式上的好死和死后好的遭遇，生死比較滑順。
很多的人都過不去，在人上來講，這個人死了，沒有了呼吸，身體已硬邦邦地涼。就靈來說，靈已經(jīng)幽怨地離開，帶走了全部的意識。
但是留下了復(fù)制品或者叫投影，沒有意識之用只有意識之形，只能被潛入，再也無法產(chǎn)出。這就是原來的心，也就是只能感受，而無法功能，不能做、說和想，就像是沒有情感的接收器。
正是在這個意義上才說鏡子下面還有鏡子，鏡子下面還有鏡子，或者說鏡子上面還有鏡子，鏡子上面還有鏡子；鏡子中間還有鏡子，鏡子中間還有鏡子。
身是心的鏡子，身心是靈的鏡子，人是天地的鏡子，天地是宇宙的鏡子，宇宙是時間和空間的鏡子，時間空間又是情感和記憶的鏡子，情感又是靈的鏡子，靈是人的鏡子。
倒過來說也一樣，從某一個中間插手也一樣，在于要說什么和用什么來說?？梢宰孕《?，自大而小，或者深入。深入有兩個深入，向我自己深入和向著我的對面深入。
當一方不能動、無以動、不被動的時候，就相當于“死亡”，相當于死亡的一條界線。死亡是一個區(qū)域，它有時候無限大，有時候又只是一層紙，就看怎么對待和用什么來對待。
鏡子破了，一地的碎渣渣，是一些時空情的碎片，如是沒有發(fā)現(xiàn)另一面鏡子，也就是另一個“依靠”和相對，破就是破了，是真的破了。
破鏡難重圓，沒有另一個相對和另境，就是死亡。
鏡子之外還有鏡子，是對于該鏡子的備份，這是人生的目的之一，以生抵死，從生到生。更加寬闊精粹和凝練，未死已生，未生已生。
身心靈中只有靈是長生的，也是天地人中的天，這是必須要攀上的高枝，與之同活共生。靈因活而活，它有引子，這個引子就是身與心。
身用依賴于靈用，靈用需要身用才有用，兩用合一用，顯明出來就是心用，也只是顯明出來一部分。有的被知道，有的不被知道。
由顯入隱，自淺入深，知道了還要更知道，不知道的也要知道，只有知道了才可以不知道，也就是圍著靈打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。知道都是階梯，為了達到不知道。
身心都因為后天的形成有著死亡的因素，所以要身活和心活，借著靈的活而活。
是不是這樣，三十八號才做了這個實驗，也有它自己的意思在里面，算是借雞下蛋。不同的只是索引中心側(cè)重于儀器的提供，而三十八號依賴的是靈。
一方面是儀器需要數(shù)據(jù)，那就給它數(shù)據(jù)，一方面是假如不是雙身的存在，也就是瀕臨生死、瀕臨生命之死的界限。是假如身中沒有靈，缺失了七護法，也假如頭顱中沒有自己在在，缺失了自己的兩種情況。
數(shù)據(jù)力求貼近于真實。
這個真實需要一方的假死來代替，假死有不同的程度，深度的假死是極度危險的。
后來知道，正是在七把刀假死的深度中，七護法看到了大魚兒，原來他們曾有過交集。當時不知道她叫大魚兒，現(xiàn)在終于遇上。
不是外形，外形只是一個標志，而是人們所存的心，而這個心被用了。