七十九章 鳳凰
中華傳統(tǒng)記載：鳳為雄，凰為雌。
其實(shí)，鳳凰的形象，在中國(guó)文化中的闡釋?zhuān)呛芤馕渡铋L(zhǎng)的，它其實(shí)具有極其含糊的性別取向。
其實(shí)神話學(xué)者，曾經(jīng)推斷出龍與鳳皆出自于自然現(xiàn)象的生物化的假設(shè)。
接下來(lái)我們先看一看關(guān)于鳳凰的說(shuō)法吧：
鳳凰，亦作“鳳皇”，古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”，總稱(chēng)為鳳凰，亦稱(chēng)為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞、威鳳等。常用來(lái)象征祥瑞，鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征，自古就是中國(guó)文化的重要元素。在甲骨文中有被商代帝王捕獲的記載。
鳳凰和龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，最初在《山海經(jīng)》中的記載僅僅是“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇”，甚至還有食用的記載，《大荒西經(jīng)》：“沃之野，鳳鳥(niǎo)之卵是食，甘露是飲”，《證類(lèi)本草》云“諸天國(guó)食鳳卵，如此土人食雞卵也”，宋代鳳髓被列為八珍之一。而到最后卻有了麟前鹿后，蛇頭魚(yú)尾，龍文龜背，燕頜雞喙，成了多種鳥(niǎo)獸集合而成的一種神物。
鳳凰種類(lèi)
“鳳”和“凰”原指兩種五彩鳥(niǎo)，鳳是鳳鳥(niǎo)，凰則是皇鳥(niǎo)，《山海經(jīng)》曰：有五采鳥(niǎo)三名，一曰皇鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)，一曰鳳鳥(niǎo)。后世人通常將鳳和凰解釋為雌雄不同的同一種鳥(niǎo)。鳳和凰不是任何現(xiàn)實(shí)中存在的鳥(niǎo)類(lèi)的別稱(chēng)或化身，是因?yàn)橛辛恕傍P凰”這個(gè)概念以后，人們才試圖從現(xiàn)實(shí)中找到一些鳥(niǎo)的形象，去附和、實(shí)體化這種并不存在于現(xiàn)實(shí)之中的鳳凰。
值得注意的是有人認(rèn)為鳳凰的形象源于朱鳥(niǎo)，而《五行大義》中認(rèn)為鳳凰屬于朱雀的一種，與網(wǎng)絡(luò)上將朱雀歸于五鳳的說(shuō)法截然相反。
鳳凰種類(lèi)繁多，因種類(lèi)的不同其象征也不同。傳說(shuō)中共有五類(lèi)，即五鳳：
太史令蔡衡曰：凡像鳳者有五色，多赤者鳳，多青者鸞，多黃者鵷雛，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。
除了鳳、凰、鸞三種以外，比較有名的還有鸑鷟、鹓鶵、鵔鸃、鹔鹴、翳鳥(niǎo)、鹖、鶉、鵠、焉、鶠、鵾雞等別稱(chēng)或種類(lèi)，還有說(shuō)法將大鵬、帝江（帝鴻）、重明鳥(niǎo)也歸到鳳凰之類(lèi)。各種名稱(chēng)或種類(lèi)之間關(guān)系密切，說(shuō)法眾多。
一般使用“鳳凰”這一稱(chēng)謂時(shí)，僅指鳳和凰，其它歸為鳳凰之類(lèi)的鳥(niǎo)不能用鳳凰這一稱(chēng)呼，而應(yīng)當(dāng)用其本名。
鳳的記載
《論語(yǔ)讖》曰：“鳳有六象九苞?！绷笳?，頭象天，目象日，背象月，翼象風(fēng)，足象地，尾象緯。九苞者，口包命，心合度，耳聰達(dá)，舌詘伸，色光彩，冠矩朱，距銳鉤，音激揚(yáng)，腹文戶(hù)。行鳴曰歸嬉，止鳴曰提扶，夜鳴曰善哉，晨鳴曰賀世，飛鳴曰郎都，食惟梧桐竹實(shí)。故子欲居九夷，從鳳嬉。物飛而生子。
鸞的記載
瑞鳥(niǎo)也。
張華注曰：鸞者，鳳凰之亞，始生類(lèi)鳳，久則五彩變易，其音如鈴。周之文物大備，法車(chē)之上綴以大鈴，和鸞聲也，故改為鸞駕。
鵷鶵的記載
《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“（南禺之山）佐水出焉，而東南流注于海，有鳳皇、鹓鶵。”郭璞注：“亦鳳屬?！?p> 《莊子·秋水》云：“南方有鳥(niǎo)，其名鹓雛，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲?！?p> 鴻鵠的記載
《說(shuō)文》：“鴻，鴻鵠也?！庇郑骸谤]，鴻鵠也?！蓖跏暇渥x云：“鴻鵠二字為名，與黃鵠別。此鳥(niǎo)色白，異于黃鵠之蒼黃也。”博物志云：“鴻鵠千歲者，皆胎產(chǎn)?！卑矗籂栄乓碓疲骸谤]即是鶴音之轉(zhuǎn)，后人以鵠名頗著，謂鶴之外別有所謂鵠，故埤雅既有‘鶴’，又有‘鵠’。蓋古之言鵠不日浴而白，白即鶴也。鵠鳴哠哠，哠哠鶴也。以龜、龍、鴻、鵠為壽，壽亦鶴也。故漢昭時(shí)黃鵠下建章宮太液池而歌，則名黃鶴。神異經(jīng)鶴國(guó)有海鵠。其余諸書(shū)文或?yàn)椤Q’，或?yàn)椤]’者甚多。以此知鶴之外無(wú)別有所謂鵠也?！?p> 鸑鷟的記載
此鳥(niǎo)為鳳凰之佐?！肚萁?jīng)》云：鳳之小者，曰鸑鷟。五彩之文，三歲始備也。
《國(guó)語(yǔ)》曰：周之興也，鸑鷟鳴於岐山。
形象習(xí)性編輯
據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注，鳳凰外形特征是：“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許”?！墩f(shuō)文解字》載：“鳳之象也，麟前鹿后，蛇頭魚(yú)尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉。出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖、飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風(fēng)穴，見(jiàn)則天下大安寧。”
鳳凰性格高潔，“非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲”。
《山海經(jīng)·圖贊》載，鳳凰身負(fù)五種像字紋：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”《抱樸子》對(duì)此解釋?zhuān)骸胺蚰拘袨槿?，為青。鳳頭上青，故曰戴仁也。金行為義，為白。鳳頸白，故曰纓義也。火行為禮，為赤。鳳嘴赤，故曰負(fù)禮也。水行為智，為黑，鳳胸黑，故曰尚知也。土行為信，為黃。鳳足下黃，故曰蹈信也?！?p> 歷史起源
河姆渡鳳凰
早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們?cè)趪?yán)酷的自然環(huán)境里生存，還不能獨(dú)立的支配自然力，也不能解釋自身來(lái)源，對(duì)自然界充滿(mǎn)幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類(lèi)更強(qiáng)大的自然或超自然力量，這就是圖騰和鬼神產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。
鳥(niǎo)圖騰崇拜多和太陽(yáng)崇拜相聯(lián)系。廣為人知的三足烏，原本就是“日中陽(yáng)鳥(niǎo)”；中國(guó)文化遺產(chǎn)標(biāo)志所采用的四川金沙“太陽(yáng)神鳥(niǎo)”金飾也是四只神鳥(niǎo)圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)飛翔的造型。這種對(duì)太陽(yáng)和鳥(niǎo)的雙重崇拜，促生了中國(guó)文化一個(gè)重要形象——鳳凰的誕生。
《白虎通·五行》記載：“其帝炎帝者，太陽(yáng)也。其神祝融，祝融者，屬續(xù)。其精為鳥(niǎo)，離為鸞，分三事也?！?p> 鳳凰的起源約在新石器時(shí)代，原始社會(huì)陶器上的很多鳥(niǎo)紋是鳳凰的雛形。1977年，在距今7000年的河姆渡文化遺址出土了“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋象牙碟形器”。這件器物兩側(cè)各有一展翅欲飛的鳳鳥(niǎo)，圓眼，鉤喙，伸頸昂首相望，擁戴著太陽(yáng)，形象地反映了原始農(nóng)業(yè)發(fā)明以后先民對(duì)知時(shí)鳥(niǎo)和照耀萬(wàn)物的太陽(yáng)的崇拜。河姆渡鳳凰一度被考古界認(rèn)為是中國(guó)最早的鳳凰圖案。
沅水鳳凰
1991年，HUN省洪江市高廟文化遺址出土了一件高直領(lǐng)白陶罐，上面戳印鳳凰圖案，距今已有7400年的歷史。經(jīng)專(zhuān)家鑒定，沅水鳳凰早于河姆渡鳳凰約四百年，是迄今為止中國(guó)最古老的鳳凰圖案，這一發(fā)現(xiàn)為揭開(kāi)鳳凰“誕生”之謎提供了珍貴的實(shí)物資料。
白色陶罐的頸部和肩部，有兩只飛翔的神鳥(niǎo)鳳凰，一只正面，一只側(cè)面回首，姿態(tài)雄健。它們具有神話傳說(shuō)中鳳凰的鮮明特征：有冠，有非常長(zhǎng)的喙，長(zhǎng)頸，有漂亮的長(zhǎng)尾。最為奇特的是，兩只鳳凰的食囊部位還戳印有獠牙、吐舌的獸面紋，顯然此時(shí)就已經(jīng)是一種組合式的神物了。
鳳凰在歷史上、現(xiàn)實(shí)生活中，和龍一樣，是人與神之間的一座橋梁。人類(lèi)借助于龍、鳳，溝通和大自然的聯(lián)系。
鳳凰是原始社會(huì)的人類(lèi)對(duì)神靈的虔誠(chéng)、崇仰、頂禮膜拜而創(chuàng)造出來(lái)的一種神性的動(dòng)物。
龍、鳳同為中華民族兩大圖騰系統(tǒng)，崇鳳是一種濃厚的民族情結(jié)。中國(guó)人賦予了鳳凰很多美好的特征：美麗、吉祥、善良、寧?kù)o、有德、自然。但鳳凰也不是憑空創(chuàng)造，從高廟文化遺址發(fā)現(xiàn)的鳳凰圖案來(lái)看，它的原形和孔雀有很大關(guān)系。
鳳凰的動(dòng)物學(xué)原型，眾說(shuō)紛紜，一般認(rèn)為是混合體。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員何新1987年和2004年發(fā)表的《談龍說(shuō)風(fēng)》一書(shū)列舉的證據(jù)和論證論述，鳳凰的原型動(dòng)物是大型鳥(niǎo)類(lèi)，主要是大鴕鳥(niǎo)。
歷史演變
商周
學(xué)術(shù)界觀點(diǎn)多傾向于否定歷史中確實(shí)曾有過(guò)鳳凰，但甲骨文、金文表明，直到商周之際，鳳凰還是一種雖然稀見(jiàn)、但卻并非不存在的鳥(niǎo)類(lèi)。
甲骨文中，“風(fēng)”通“鳳”。殷墟曾出土過(guò)一片甲骨，“甲寅卜，呼鳴網(wǎng)，獲風(fēng)。丙辰，獲五?！边@條甲骨文的意思是：商王指令臣鳴用網(wǎng)捕鳥(niǎo)，于丙辰這天捕了五只鳳。“由于系用網(wǎng)埔之，故所獲自是生鳳?！痹缙诮鹞摹吨卸Α枫戅o中有：“……歸生風(fēng)于王?！蔽闹兴岬降摹吧L(fēng)”一詞，郭沫若曾斷定指活鳳凰。
商·玉鳳
鳳凰的最早的典籍記錄，是《尚書(shū)·虞書(shū)·益稷第五》篇。書(shū)中敘述大禹治水后，舉行慶祝盛典。由夔龍主持音樂(lè)，群鳥(niǎo)群獸在儀式上載歌載舞。最后，鳳凰也來(lái)了——“蕭韶九成，鳳皇來(lái)儀”。
商周時(shí)期，鳳凰被看作是一種神鳥(niǎo)。故玉器和青銅器上鳳紋的刻劃，突出地表現(xiàn)統(tǒng)治者的“天命”觀念。這時(shí)的鳳紋幾乎都作花冠狀，豐滿(mǎn)的翅膀和長(zhǎng)長(zhǎng)的尾羽，寬大有力的爪，顯示出一派勇武健碩的情態(tài)。甲骨文和金文中的鳳字，也完全表現(xiàn)出這樣一種特征，這時(shí)的鳳紋完全是鳥(niǎo)類(lèi)的神秘化和藝術(shù)的夸張。
商周青銅器上的鳳紋的主要形式特征，考古界的具體的看法是：這些鳳紋都是鳥(niǎo)的側(cè)面形象，在青銅器上往往作對(duì)稱(chēng)式的排列。鳳冠，有多齒冠、長(zhǎng)冠和花冠三種，凡有勾喙的鳥(niǎo)體都可稱(chēng)之為鳳，且絕大部分鳥(niǎo)喙呈閉合的彎鉤形。頭部的眼大多為正圓或橢圓形，鳳體作鳥(niǎo)體或雞體型。長(zhǎng)短的比例常常根據(jù)裝飾的部位而有不同的變化?；ü邙P紋都作卷體式，鳳的首尾相接，主要裝飾在壺和簋一類(lèi)器物上。鳳紋最富有變化的是尾羽，有長(zhǎng)尾、垂尾、分尾和對(duì)稱(chēng)連尾等形式。長(zhǎng)尾鳳紋的尾部最長(zhǎng)的可達(dá)鳥(niǎo)體的四分之三，夸張的手法令人贊嘆。長(zhǎng)尾或鳳鳥(niǎo)紋的尾端又有上卷和下卷的不同，它們主要流行于殷墟中期到西周中期。鳳紋尾羽較寬作下垂?fàn)?，稱(chēng)垂尾鳳紋，盛行于西周中期。較晚的鳳鳥(niǎo)紋因構(gòu)圖變化，使尾羽和鳳體分離，即是分尾式。分尾也有上卷和下卷的不同，大多盛行于西周中期。
商周時(shí)期的鳳紋，大多以雄渾、肅穆、穩(wěn)健而見(jiàn)勝，顯示了奴隸制社會(huì)的等級(jí)森嚴(yán)、凝重保守的風(fēng)氣和當(dāng)時(shí)的審美情趣。不僅作為一種實(shí)用圖騰標(biāo)記，而且逐漸推廣而成美的藝術(shù)形象。
先秦
楚·虎座鳥(niǎo)架鼓
戰(zhàn)國(guó)秦漢以后，鳳凰完全被神化成一種靈異之鳥(niǎo)，但關(guān)于鳳凰出現(xiàn)的記載卻仍然時(shí)有所見(jiàn)。例如《左傳昭公（元年～三十二年）》：“我商祖少吳摯之立地，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是百家諸子爭(zhēng)鳴，新經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，鳳紋展現(xiàn)了新的風(fēng)貌。鳳紋開(kāi)始變得婉曲秀麗，嫵媚多姿，姿態(tài)柔美。
收藏于HUB省JZ市博物館的虎座鳥(niǎo)架鼓，兩只昂首卷尾、四肢屈伏、背向而踞的臥虎為底座，虎背上各立一只長(zhǎng)腿昂首引吭高歌的鳴鳳，背向而立的鳴鳳中間，一面大鼓用紅繩帶懸于鳳冠之上。通體髹黑漆為地，以紅、黃、金、藍(lán)等色繪出虎斑紋和鳳的羽毛。全器造型逼真，彩繪絢麗輝煌，既是鼓樂(lè)，也是藝術(shù)佳作。值得指出的是，在這一鳳與虎的組合形象中，鳳高大軒昂，傲視蒼穹，虎卻矮小瑟縮趴伏于地，反映了楚人崇鳴鳳、向往安詳?shù)囊庾R(shí)和征服猛獸、不畏強(qiáng)暴的精神。
秦代
秦·彩繪鳳魚(yú)紋漆盂
秦代時(shí)期鳳紋氣質(zhì)剛健，具有強(qiáng)烈的生活氣息，其形象或高傲闊步、或氣宇軒昂、或挺胸展翅、表現(xiàn)出的是一種流動(dòng)的、健壯的、生機(jī)勃勃的活力。從過(guò)去以抽象線條為主逐漸發(fā)展為形象的具體刻畫(huà)，所以日益趨向?qū)憣?shí)；從過(guò)去神秘色彩較濃厚的形式，增添了不少生活情趣和裝飾性。因此，從藝術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō)，已達(dá)到了一個(gè)新的高峰。
1975年云夢(mèng)睡虎地11號(hào)墓出土了秦代彩繪鳳魚(yú)紋漆盂，內(nèi)底繪兩條游動(dòng)自如的魚(yú)與一只單足佇立的鳳鳥(niǎo)，紋樣宛轉(zhuǎn)奔放，富有動(dòng)感，畫(huà)面運(yùn)用了三足鼎立的構(gòu)成方法，通過(guò)對(duì)不同動(dòng)物紋樣的“經(jīng)營(yíng)位置”，使畫(huà)面力場(chǎng)在觀者心理上達(dá)到平衡。
和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的虎座鳥(niǎo)架鼓相比，彩繪鳳魚(yú)紋漆盂的鳳紋更具裝飾性，鳳鳥(niǎo)不再像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鳳虎對(duì)比那樣具有壓倒性的對(duì)比優(yōu)勢(shì)，其體量與兩條游魚(yú)相差不多，但鳳鳥(niǎo)的頭部位于漆盂中心，夸張的頭冠橫穿內(nèi)底，動(dòng)靜之間顯示其處于絕對(duì)的重心地位。
漢代
《漢書(shū)》載，漢宣帝時(shí)“鳳皇神爵數(shù)集”，鳥(niǎo)身“高五、六尺”?！逗鬂h書(shū)·卷一·光武帝紀(jì)第一》載：“建武十七年，有五鳳皇見(jiàn)于穎川之陜縣”。注引《東觀漢記》曰：“鳳高八尺”。而據(jù)《京房易傳》：“鳳皇高丈二?！睗h代人所描繪的鳳凰形體特征，有一個(gè)共同之處，這就是鳳凰體型的奇大——由身高五、六尺直到一丈以上。
漢代對(duì)于“四靈”，有兩個(gè)說(shuō)法：一個(gè)是麟、鳳、龜、龍；另一個(gè)為天之四靈：青龍、白虎、朱雀、玄武。
西漢·立鳳形紅玉佩
又《拾遺記》記述：“堯在位七十年……有祗支之國(guó)，獻(xiàn)重明之鳥(niǎo)，……狀如雞，鳴似鳳，能摶逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能害……其未至之時(shí)，國(guó)人或刻木，或鑄金，為此鳥(niǎo)之狀，置于門(mén)戶(hù)之間，則魑魅丑類(lèi)自然退。”據(jù)此，考古學(xué)家認(rèn)為，漢畫(huà)像石墓中，墓門(mén)鋪首之上所刻對(duì)稱(chēng)鳥(niǎo)獸，其鳥(niǎo)具冠展翼，若鳳凰者，即取意于重明鳥(niǎo)也，認(rèn)為她能驅(qū)退鬼蜮魑魅，故用以裝飾拱衛(wèi)墓門(mén)和龍紋一樣。
漢代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形成時(shí)期，鳳文化在這一時(shí)期獲得了較大發(fā)展。在漢代各種工藝品和建筑裝飾上，自然界的鳥(niǎo)，幾乎都用作圖案題材。如雁、燕、鷹、鳧、鶴、鸚鵡、孔雀、錦雞、喜鵲、烏鴉、麻雀、鷺、鸛、鴛鴦、鴟梟等等。但是，最鮮明而富有時(shí)代特征的是鳳凰一類(lèi)神化的瑞鳥(niǎo)紋樣。這些能給人們帶來(lái)祥瑞和兆慶的神鳥(niǎo)，在裝飾物上占有極其重要的位置。這些鳳鳥(niǎo)形體大方，挺胸展翅，高視闊步，氣宇軒昂。漢代的鳳鳥(niǎo)圖案，充分流露出形象的動(dòng)態(tài)與氣勢(shì)，處處表現(xiàn)出整體的容量感、線形的速度，以及變化的力量。
大概由于“五彩大鳥(niǎo)”的高度理想化，漢代的鳳鳥(niǎo)紋樣雄偉而不強(qiáng)悍。漢代鳳紋的另一個(gè)顯著特征是，按不同的裝飾物應(yīng)用而采用適合的造型，如漢代漆器上的鳳紋樣、漢代瓦當(dāng)、畫(huà)像石上的鳳鳥(niǎo)紋樣、與漢代青銅器上的鳳紋樣都具有不同的個(gè)性特色。即使是一方小小的“肖形印”鳳紋圖案也別具風(fēng)韻，其簡(jiǎn)潔、拙樸、渾厚的形式美至今仍為人們贊賞和樂(lè)道。
漢代的鳳紋大都按不同的裝飾物應(yīng)用而采用適合的造型，從風(fēng)格特征上看，漢代玉鳳紋既穩(wěn)定了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玉鳳紋的典型特征，又在造型、紋飾上打破陳規(guī)，巧妙地將漢代的藝術(shù)風(fēng)格滲透其中。具象鳳紋穩(wěn)中有變，多元并存；抽象鳳紋大膽創(chuàng)新，更加寫(xiě)意。二者之間虛實(shí)相應(yīng)、相輔相成。漢代玉鳳紋的三期發(fā)展，反映了典型漢代風(fēng)格的玉鳳紋是形成于西漢中后期的。
從文化上看，獨(dú)尊儒術(shù)、漢繼楚緒和道家思想的彌漫，使?jié)h代的精神文化中帶有貴玉、崇鳳的文化基因，這成為漢代玉鳳紋流行的動(dòng)因。“引魂升天之使者”、“有德君子之指代”、“辟邪壓勝之靈物”，“權(quán)力威儀之象征”、“靈與美之化身”這五大文化內(nèi)涵反映了玉鳳紋的使用功能、社會(huì)意義及審美情趣，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義與宗教主義的契合。
魏晉
魏晉南北朝時(shí)期，鳳紋的形式特征在漢代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化發(fā)展，由于當(dāng)時(shí)佛教的盛行而使鳳鳥(niǎo)形象注入了新的精神理念。裝飾題材擴(kuò)大了，花卉纏枝紋樣廣泛應(yīng)用，鳳凰多采取在清新的花卉圖案之中展翅飛翔之形象，顯得格外的瀟灑自如，輕盈妙曼。
唐代
唐·丹鳳門(mén)
唐代鳳凰文化非常發(fā)達(dá)，作為國(guó)家象征的大唐皇宮更是如此，大明宮正南門(mén)即名為：丹鳳門(mén)。
唐代的“鳳凰熱”，主要表現(xiàn)在以鳳喻人，以鳳作裝飾，以鳳美稱(chēng)事物，以鳳喻示婚姻情愛(ài)。關(guān)于唐代的“鳳凰熱”，《全唐詩(shī)》便是一個(gè)很好的佐證。在《全唐詩(shī)》中，鳳字出現(xiàn)了2978次，凰字282次，鸞字1080次，鳳凰的這三種最有代表性的稱(chēng)謂出現(xiàn)的總數(shù)約占《全唐詩(shī)》總目數(shù)的十分之一，平均約每十首唐詩(shī)就有一個(gè)“鳳”字或“凰”字或“鸞”字。
唐以前，人們不輕易以鳳喻人，偶爾能夠被美喻為鳳凰的僅為君王、圣賢或是超群拔俗之人，被喻為鳳凰的女性更是寥寥無(wú)幾。然而到了唐代，鳳凰喻人被人們使用得自由而隨意。
唐·鎏金鳳鳥(niǎo)紋六曲銀盤(pán)
唐·鎏金鳳鳥(niǎo)紋六曲銀盤(pán)
唐代時(shí)期鳳紋華美豐滿(mǎn)，氣韻生動(dòng)，姿態(tài)多變，在中國(guó)封建社會(huì)中燦爛一時(shí)，裝飾藝術(shù)的形式感也更加強(qiáng)烈。人與社會(huì)的關(guān)系已成為實(shí)用美術(shù)常見(jiàn)的題材，在內(nèi)容上更加富于生活的情趣。自秦漢以后，鳳鳥(niǎo)的瑞祥觀念稍見(jiàn)淡薄，各種新的形式便自然地脫穎而出，或清健、或壯美、或淡雅、或華麗。鳳紋表現(xiàn)的各種形式，對(duì)唐代開(kāi)拓的裝飾藝術(shù)的一代新鳳，起到了促進(jìn)的作用。
唐代鳳紋的造型更加“鳥(niǎo)體”化，許多銅鏡上的鳳紋都輕歌漫舞、生意盎然，充滿(mǎn)快樂(lè)情趣。成雙成對(duì)帶有本土神仙意味的“鸞鳳”，嘴上銜著一條打有“同心結(jié)”的飄帶或瑞草，和鳴祝頌，象征著美滿(mǎn)幸福，這自然和輝煌的盛唐的物質(zhì)文化生話息息相關(guān)，反映出歌舞升平的氣象。另外，從唐代頭飾及敦煌佛窟中出現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)圖案上可看到唐代鳳紋進(jìn)一步與人們的生活情趣相和合的現(xiàn)象。如女性頭部裝飾的金釵花冠上，鳳紋以特有的豐腴的容姿，反映出時(shí)代的品味。
宋元
宋·青釉提梁倒注瓷壺
宋代裝飾藝術(shù)在觀念形態(tài)上偏重寓意，鳳鳥(niǎo)紋樣便也多吉慶如意的民俗思想愿望和氣息，如政和年間的“鳳戲牡丹”、“百年好和”、“喜相逢”圖案已漸漸地成為程式化的表現(xiàn)方式，鳳凰寓意美好的內(nèi)涵在這一時(shí)期得到充分發(fā)揮。
宋代鳳紋比較清秀，比較寫(xiě)實(shí)細(xì)膩，喜用柔和的線條，顯示怡然自得的情調(diào)。具體表現(xiàn)在鳳鳥(niǎo)頭上的冠是如意形的，嘴巴短粗，眼睛細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)腿，散條長(zhǎng)尾，每片鱗羽都細(xì)致地描繪出來(lái)。
宋代瓷器工藝的發(fā)達(dá)，使鳳紋獲得了更加廣闊的發(fā)展天地。宋代鳳鳥(niǎo)裝飾紋樣，可以從瓷器上找到許多優(yōu)秀作例。耀州瓷是宋代北方青瓷的代表，名品青釉提梁倒注瓷壺的提梁一只伏臥著、圓眼短嘴的鳳凰，正是宋代鳳紋比較寫(xiě)實(shí)細(xì)膩的反應(yīng)。壺嘴為一張口側(cè)臥的母獅，壺身一周飾有凸雕的纏枝牡丹花，因?yàn)轼P凰、獅子和牡丹分別為百鳥(niǎo)之王，百獸之王和百花之王，這件壺也被稱(chēng)作“三王壺”。
元代瓷器裝飾成熟，鳳紋的種種表現(xiàn)都富有藝術(shù)性，有些形象隨手畫(huà)來(lái)，濃淡得宜，明快流暢。
明清
到了明清時(shí)期，鳳紋裝飾已經(jīng)成為一種特定的造形，無(wú)論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形體內(nèi)，紋樣構(gòu)成都各具其內(nèi)在形式，而鳳紋的共性形態(tài)，也進(jìn)一步規(guī)范化。其中，如明清的“團(tuán)鳳”圖案，最是獨(dú)具一格的飾模式，它與織物上的“團(tuán)花”。器物上的“開(kāi)圓”相配適，表現(xiàn)出特有的裝飾風(fēng)格。當(dāng)年南京織造云錦的老藝人，在長(zhǎng)期的實(shí)踐設(shè)計(jì)中，總結(jié)出一套畫(huà)鳳口訣：“鳳有三長(zhǎng)，眼長(zhǎng)、腿長(zhǎng)、尾長(zhǎng)”，并要“首如錦雞，頭如藤云，翅如仙鶴”。這代表了明清工藝美術(shù)品上鳳鳥(niǎo)紋樣的成熟的裝飾特征。明清裝飾藝術(shù)的最富有生氣的作品，就是大量的民間工藝品。民間的藍(lán)印花布、刺繡、挑花；民間木雕、石雕、磚雕和民間剪紙等作品中，形式感更加強(qiáng)烈，手法也更為豐富多樣。
明·孝端皇后六龍三鳳冠
明清時(shí)期的鳳鳥(niǎo)，是在朱雀、鷙鳳的基礎(chǔ)上以鳥(niǎo)為原形加以變異的。長(zhǎng)足蛇頸，嘴顯然是鷹化，目光銳利，肉狀雄雞冠，孔雀狀三翎巨尾。后來(lái)經(jīng)過(guò)發(fā)展變化，又將雄鴛鴦翼側(cè)聳立狀羽毛附于鳳的同等部位等，成為今天的鳳凰形象。在絲綢裝飾題材有云鳳、團(tuán)鳳、穿花鳳等，并將他它們與吉祥的寓意聯(lián)系在一起，以寄托美好的愿望。
鳳冠是古代皇帝后妃的冠飾，其上飾有鳳凰樣珠寶。明朝鳳冠是皇后受冊(cè)、謁廟、朝會(huì)時(shí)戴用的禮冠，其形制承宋之制而又加以發(fā)展和完善，因之更顯雍容華貴之美。明清時(shí)一般女子盛飾所用彩冠也叫鳳冠，多用于婚禮時(shí)。據(jù)考古得知，鳳冠早在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)，但現(xiàn)代所能見(jiàn)到的完整實(shí)物，大多屬于明代。
明朝定制：凡遇大典，皇后冠用九龍四鳳三博鬢（左右共六扇）、皇太子妃則用九翠四鳳雙博鬢（左右共四扇），行走時(shí)帽子兩側(cè)的帽扇會(huì)展開(kāi)。
明孝靖皇太后三龍二鳳冠，內(nèi)部用漆竹絲作成圓框，邊緣上鑲金口圈一周。冠上飾金龍三、翠鳳二。正中一龍及二鳳皆口銜珠寶結(jié)，每結(jié)系珍珠三顆，紅、藍(lán)寶石各一塊，鳳背滿(mǎn)飾珍珠。冠上共嵌紅、藍(lán)寶石95塊，珍珠3426顆，總重2165克。
上飾金龍六，翠鳳三。正面頂部正中一龍，口銜珠寶滴，兩側(cè)在如意形云頭上各飾一飛龍，口銜珠寶串飾；中層三鳳口銜珠寶滴，作展翅飛翔狀，下層為大珠花三樹(shù)。所嵌寶石共128塊（其中紅寶石71塊、藍(lán)寶石57塊），珍珠5449顆。冠總重2905克。
近代
近現(xiàn)代鳳凰文化主要體現(xiàn)在大量的民間工藝品中，如藍(lán)印花布、刺繡、挑花、民間木雕、石雕、磚雕及民間剪紙等。這些鳳鳥(niǎo)紋飾，不僅富有鮮明的時(shí)代氣息，同時(shí)也牢牢地保持著中華民族傳統(tǒng)的審美情趣。
現(xiàn)代發(fā)展
BJ奧運(yùn)會(huì)火炬接力標(biāo)志
鳳鳥(niǎo)作為一種現(xiàn)實(shí)與理想相結(jié)合的飛禽，在經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變，已成了納福迎祥、驅(qū)邪禳災(zāi)的象征。從某種意義上說(shuō)，它是中華民族精神理念的象征和審美形式的體現(xiàn)。在經(jīng)歷了數(shù)千年演變的鳳紋藝術(shù)，今天仍在不斷創(chuàng)造著新的形式。
2008年BJ奧運(yùn)會(huì)以鳳凰的形象作為火炬接力的標(biāo)志設(shè)計(jì)，象征通過(guò)火炬接力把BJ奧運(yùn)會(huì)吉祥美好的祝福傳遍全中國(guó)，帶給全世界?；鹁娼恿D形所選鳳紋出自傳世寶物明代御賜秦良玉平金銹龍鳳袍。明代巾幗英雄秦良玉請(qǐng)纓抗清，威震四海，屢立戰(zhàn)功，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，為后世傳頌。此件龍鳳袍，就是皇帝為獎(jiǎng)勵(lì)她在作戰(zhàn)中的勝利而御賜的。火炬接力圖形是將鳳紋與祥云紋巧妙地結(jié)合在一起，虛實(shí)相間。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)的鳳凰紋樣，并采用中國(guó)特有的結(jié)構(gòu)形式，一鳳一凰振翅高飛，同時(shí)用兩只飛翔盤(pán)旋的鳳凰形象代表了兩種不同文化的互補(bǔ)和交融，將媒體的特點(diǎn)充分表達(dá)。
國(guó)外鳳凰編輯
雖然鳳凰像龍一樣在西方世界里也有，但是中國(guó)文化中的鳳凰與西方文化中的phoenix無(wú)論在外在形象、神話起源和文化內(nèi)涵等方面都不完全等同，以下種種被譯為鳳凰的外國(guó)神鳥(niǎo)絕不可等同于鳳凰。
差異性比較
一、形象上的差異
1、鳳凰是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，是百鳥(niǎo)之王，是集合了多種動(dòng)物特征于一體的想象性的動(dòng)物。鳳凰是祥瑞、永生、愛(ài)情、專(zhuān)制皇權(quán)和民族文化的象征。鳳凰崇拜起源于鳥(niǎo)崇拜，鳳的形貌、鳳的名字、鳳的雌化以及鳳崇拜的文化含義都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。中國(guó)鳳崇拜是靈物崇拜而非圖騰崇拜。據(jù)《爾雅·釋鳥(niǎo)》所記載，中國(guó)的鳳凰形體為“雞頭、蛇頸、燕頷，龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許”。劉城淮在深入研究后認(rèn)為“鳳凰是以雉類(lèi)為主體，融合了鷹等許多種鳥(niǎo)的典型形象?！?p> 2、鳳凰在英語(yǔ)中對(duì)應(yīng)的一詞phoenix來(lái)源于希臘語(yǔ)，意為“紫紅色”，紅色是火之色，因?yàn)轼P凰與火有著很深的淵源，于是鳳凰也常被稱(chēng)作火鳳凰。
在希臘神話中phoenix被描寫(xiě)為巨鷹，是一種生活在阿拉伯荒漠的神鳥(niǎo)，羽毛一般是金色、一般是紫紅色，艷麗無(wú)比。古埃及人則把phoenix描繪成和鷹一般大小的蒼鷺，全身長(zhǎng)有金色的羽毛，閃光的翅膀、斑斕的外表，鳴聲悅耳。在西方古典文學(xué)中更多以孔雀或是老鷹的形象出現(xiàn)。在西方最早詳細(xì)描述phoenix的人是希臘歷史學(xué)家赫羅多特斯（Herodotus），他說(shuō)：“我并沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)它，只是在繪畫(huà)中見(jiàn)過(guò)，它的羽毛一部分是金黃色的，一部分是鮮紅色的，外形像一只巨鷹，而且還擁有美麗的歌喉。
二、起源上的差異
中國(guó)鳳凰
中國(guó)鳳凰
1、中國(guó)鳳凰的來(lái)源，根據(jù)神話傳說(shuō)，鳳是從東方殷族的鳥(niǎo)圖騰演化而成。傳說(shuō)黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝制定的龍圖騰的啟示后，她仿照黃帝制定龍的圖騰的方法，經(jīng)過(guò)精心挑選組成了一對(duì)漂亮華麗的大鳥(niǎo)。后來(lái)造字的倉(cāng)頡就為這兩只大鳥(niǎo)取名叫“鳳”和“凰”。鳳代表雄，凰代表雌，連起來(lái)就叫“鳳凰”。這就是“鳳凰”的來(lái)歷。
在文獻(xiàn)記載中，中國(guó)的鳳凰起源于鳥(niǎo)，《山海經(jīng)》記載：“有鳥(niǎo)焉其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。”
鳳凰還有個(gè)名字叫鸞。在《山海經(jīng)》里：“有五采鳥(niǎo)三名：一曰鳳鳥(niǎo)，一曰凰鳥(niǎo)，一曰鸞鳥(niǎo)?！?p> 到了周代，鳳凰已經(jīng)成為一種神鳥(niǎo)，和麒麟一樣，代表祥瑞之兆，同時(shí)鳳凰也代表高節(jié)，象征著君子。
埃及太陽(yáng)鳥(niǎo)
埃及太陽(yáng)鳥(niǎo)
2、西方phoenix的來(lái)源混合了亞述人（Assyrian）的不死鳥(niǎo)和埃及的貝努鳥(niǎo)演變而來(lái)。亞述人的不死鳥(niǎo)是西方人最早接觸到的鳳凰傳說(shuō)，不過(guò)它雖然會(huì)重生，但卻不是浴火重生。埃及的太陽(yáng)鳥(niǎo)來(lái)源于太陽(yáng)崇拜，世上只有一只太陽(yáng)鳥(niǎo)，象征著不朽，它和印度的神鳥(niǎo)一樣，也是隔300年到500年自焚重生一次。只是埃及的鳳凰外形并不很好看，也有人認(rèn)為埃及的太陽(yáng)鳥(niǎo)實(shí)際上是從東方傳來(lái)的。在西方，最早提到不死鳥(niǎo)的人是公元前八世紀(jì)的希臘詩(shī)人《神譜》（Theogony）的作者赫西奧德（Hesiod）。
羅馬詩(shī)人奧維德（Ovid）對(duì)Phoenix是這樣描述的：“大部分怪物都是由其它生物衍生而來(lái)的，只有一種例外，它們可以再生，亞述人稱(chēng)之為不死鳥(niǎo)（Phoenix）。Phoenix并非靠花草果實(shí)維生，而是以乳香為食，在降生五百年后它會(huì)落在棕櫚樹(shù)頂端的橡木枝上為自己搭建一個(gè)巢，然后出外收集肉桂、甘松和沒(méi)藥等香料，銜入巢內(nèi)，墊在自己的身下，當(dāng)它呼出最后一口氣后會(huì)悄然死去，此時(shí)從它的身體里將飛出一只新的不死鳥(niǎo)，同樣擁有五百年的生命。等這只不死鳥(niǎo)長(zhǎng)大到有足夠的力量時(shí)，就會(huì)把父母的巢從樹(shù)上升起，銜往埃及的赫利奧波利斯城，放在太陽(yáng)廟里。這個(gè)巢是它的搖籃，同時(shí)也是它父母的墳?zāi)??！?p> 正如奧維德所說(shuō)，Phoenix的記載源自亞述人，不過(guò)在世界各地都有類(lèi)似的神話，除了中國(guó)的鳳凰還有日本的（ほうおう）、俄羅斯的火鳥(niǎo)（Firebird）、埃及的太陽(yáng)鳥(niǎo)（Benu）、美洲的葉爾（Yel）和阿拉伯的安卡（Anka）等，所有這些鳥(niǎo)都有死而復(fù)生的特點(diǎn)，而且同太陽(yáng)有著密切的關(guān)系。
三、文化意象上的差異
鳳求凰
1、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰是古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，雄為鳳，雌為凰。西漢的司馬相如就有一首著名的琴曲《鳳求凰》。后來(lái)，中國(guó)人把鳳和雄性的龍結(jié)合在一起，與龍并駕齊驅(qū)，有著圖騰般的高度，被炎黃子孫世代敬仰、崇拜，從而創(chuàng)造出豐富燦爛的龍鳳文化。
在成語(yǔ)中龍與也鳳也總是搭配出現(xiàn)，如：龍飛鳳舞，鳳表龍姿，龍興鳳舉，龍鳳呈祥等。
鳳凰的形象經(jīng)常用于帝后的用具及衣物的裝飾，所以也是帝后的象征。帝王服“龍袞”，帝后便戴“鳳冠”；帝王住“龍邸”，帝后便居“鳳樓”；帝王有“龍火衣”，帝后便有“鳳頭”。龍象征權(quán)威、尊貴，而儀態(tài)端方的鳳凰象征著美麗、仁愛(ài)。兩者結(jié)合則是太平盛世、高貴吉祥的表現(xiàn)。
此外鳳凰的形象常出現(xiàn)在古代的詩(shī)辭歌賦中。例如溫庭筠的《菩薩蠻》：“鳳凰相對(duì)盤(pán)金縷，牡丹一夜經(jīng)微雨。明鏡照新妝，鬢輕雙臉長(zhǎng)。畫(huà)樓相望久，欄外垂絲柳。音信不歸來(lái)，社前雙燕回?！?p> 鳳凰悠久的歷史和富貴的蘊(yùn)涵深受廣大民眾的喜愛(ài)，實(shí)際上它不僅局限于皇家貴族，在百姓的衣食住行等生活方面到處都有鳳的身影，如穿戴有鳳冠、鳳鞋、鳳釵；吃有鳳翅、鳳爪；住有鳳樓；剪紙、刺繡都會(huì)以鳳凰為題材，這都反映了人們對(duì)幸福生活和美好愛(ài)情的追求和向往。
在中國(guó)文化中，鳳凰是喜慶、太平、人才、幸福的象征。
2、相比中國(guó)傳統(tǒng)文化中的鳳凰內(nèi)涵，西方phoenix則更強(qiáng)調(diào)了其重生、復(fù)活的美好一面。在西方神話中，鳳凰（phoe-nix）有“不死鳥(niǎo)”、“長(zhǎng)生鳥(niǎo)”的美譽(yù)，是“長(zhǎng)生不死”的象征。在西方文化中，phoenix不但象征了“重生”、“復(fù)活”，還代表了美好的事物，甚至是愛(ài)情。由于它具有不朽、復(fù)活和重生的含義，在西方石棺上經(jīng)?？梢钥吹絧hoenix的形象。中世紀(jì)習(xí)慣把鳳凰和十字架畫(huà)在一起。鳳凰還是貞潔的擬人形象的標(biāo)志。盡管對(duì)它重生的時(shí)間長(zhǎng)短有著不同的說(shuō)法，早期的基督教藝術(shù)和文學(xué)都將它視為復(fù)活、不朽和重生的象征。
在現(xiàn)代生活中，phoenix死而復(fù)生的形象深入人心。例如，美國(guó)國(guó)防部“五角大樓”在2001年911事件后，重建工程被命名為“鳳凰工程（Project Phoenix）”。由于phoenix所承載的文化內(nèi)涵，英語(yǔ)國(guó)家的一些藥店將其作為徽記掛在店門(mén)口，來(lái)求得“長(zhǎng)生”之吉利。而一些戒毒所也命名為phoenix，取其拋棄前生重獲新生之意。
除此之外，西方人還將phoenix視為凝聚愛(ài)情的神物，因?yàn)椤皭?ài)”會(huì)像phoenix一樣生生不息，永不磨滅。莎士比亞的長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰與斑鳩（The Phoenix and Turtle）》中phoenix則是美麗和珍貴的象征。約翰·鄧恩的詩(shī)中phoenix則是愛(ài)情的見(jiàn)證。
總之，在西方文化中，phoenix所傳達(dá)的是重生、復(fù)蘇、完美、愛(ài)情等文化含義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化所側(cè)重表達(dá)的吉祥、喜慶、高貴不盡相同。另外，在西方文化中鳳凰也沒(méi)有和龍配套而雌化，而是獨(dú)立的美好象征。
四、鳳凰習(xí)性的差異
1、在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，鳳凰與梧桐樹(shù)有密切的關(guān)系。由于梧桐樹(shù)高大挺拔，為樹(shù)木中佼佼者，自古就被看重。古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起。鳳凰是鳥(niǎo)中之王，而鳳凰最樂(lè)于棲在梧桐之上。比如在《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》里，就有關(guān)于梧桐的記載：“鳳凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。菶菶萋萋，雍雍喈喈。”這首詩(shī)說(shuō)的是梧桐生長(zhǎng)的茂盛，引得鳳凰啼鳴。菶菶萋萋，是梧桐的豐茂；雍雍喈喈，是鳳鳴之聲。
在莊子的《莊子·秋水篇》里，也說(shuō)到梧桐。在說(shuō)到莊子見(jiàn)惠子時(shí)說(shuō)：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，……”在這篇文章里，也把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，這里的“鹓雛“就是鳳凰的一種。他說(shuō)鳳凰從南海飛到北海，只有遇到梧桐才落下。
由于古人常把梧桐和鳳凰聯(lián)系在一起，所以人們常說(shuō)：“栽下梧桐樹(shù)，自有鳳凰來(lái)”。過(guò)去的殷實(shí)人家，常在院子里栽種梧桐，不只因?yàn)槲嗤┯袣鈩?shì)，而且還因?yàn)槲嗤┦窍槿鸬南笳鳌?p> 2、在西方文化中，無(wú)此文化內(nèi)涵。
五、鳳與風(fēng)的關(guān)系的差異
1、在甲骨文里，“鳳”、“風(fēng)”二字同音、同義、同字、通用。這是王國(guó)維論證的觀點(diǎn)，也是甲骨文的基礎(chǔ)知識(shí)?！肚萁?jīng)》：“鳳禽，鳶類(lèi)。越人謂之風(fēng)伯。飛翔，則天大風(fēng)?！惫簟恫忿o通纂》卷二：“古人蓋以鳳為風(fēng)神?！?p> 由上可知，鳳是風(fēng)鳥(niǎo)，原型即是風(fēng)。在古代風(fēng)神信仰中，認(rèn)為世界上的風(fēng)是由巨大的鳥(niǎo)拍動(dòng)翅膀產(chǎn)生的，這種能產(chǎn)生風(fēng)的鳥(niǎo)就是鳳凰，故崇拜鳳凰為各方風(fēng)神，認(rèn)為四方各有一只巨鳥(niǎo)在拍動(dòng)翅膀。也因此“鳳”、“凰”二字與“風(fēng)”字同有代表風(fēng)的“幾”部。后來(lái)風(fēng)的代表逐漸被呼風(fēng)喚雨的龍所取代，而鳳凰也逐漸衍生出祥瑞、女性或者是火等這類(lèi)的象征。
2、西方文化中，無(wú)此文化內(nèi)涵。
相似性比較
一、相似的鳳凰浴火重生傳說(shuō)
佛教傳入中國(guó)后，佛教的教義和思想也開(kāi)始為中國(guó)人所接受，并與中國(guó)文化相融合，印度本土有一種神鳥(niǎo)傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)它每500年會(huì)銜木自焚而死，然后在火焰中獲得新生，并在這種磨難中升華。這種死亡被稱(chēng)為“涅槃”，涅槃（nirvana）一詞是梵語(yǔ)的漢語(yǔ)音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂(lè)、無(wú)為、不生、解脫、圓寂。經(jīng)由郭沫若所編詩(shī)歌《鳳凰涅磐》，將鳳凰與涅槃以及西方神鳥(niǎo)三者結(jié)合，漢語(yǔ)中就有了一個(gè)現(xiàn)代人所熟知的詞語(yǔ)“鳳凰涅槃”，但此鳥(niǎo)實(shí)際并非鳳凰。
在西方，根據(jù)希臘傳說(shuō)，鳳凰生活在阿拉伯荒漠的一口井的旁邊，每天清晨都會(huì)在水里沐浴并唱著優(yōu)美的歌曲。這時(shí)，埃及的太陽(yáng)神就會(huì)駐車(chē)傾聽(tīng)。鳳凰自焚以后，再生的鳳凰會(huì)把自焚鳳凰的灰燼放在蛋殼里，飛送到“太陽(yáng)城（He-liopolis）”里太陽(yáng)神的祭壇上。因此，鳳凰又是不朽和再生的象征。鳳凰后來(lái)被鑄造為羅馬帝國(guó)不朽城（Eternalcity）的象征性符號(hào)。一般認(rèn)為鳳凰自焚的周期是500年一次，但是也有人說(shuō)它是300年。據(jù)說(shuō)在埃及的歷史上，鳳凰曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)五次，即公元前866年、公元前566年、公元前266年、公元34年和公元334年。這就是說(shuō)，埃及鳳凰每300年自焚一次。
二、相似的文化內(nèi)涵
首先，中西方語(yǔ)境中，鳳凰都含有“杰出人才”的含義。如漢語(yǔ)中有百鳥(niǎo)朝鳳、鳳毛麟角等象征杰出、罕見(jiàn)、高貴的詞語(yǔ)。據(jù)說(shuō)，孔子南游楚國(guó)時(shí)，隱士接輿路見(jiàn)孔子，曾以“鳳德”來(lái)比喻世風(fēng)不古，留下了“鳳兮鳳兮，何德之衰”的感嘆。在屈原的詩(shī)作中，鳳凰作為一種頻繁使用的象征意象，用以指代賢能之人。“以鳳比德”、“以鳳比才”的思維方式亦體現(xiàn)了華夏民族對(duì)德行與才能的重視與培養(yǎng)。
與漢語(yǔ)相同的是，Phoenix在英語(yǔ)中也可以指“卓絕超群的人”，和漢語(yǔ)中的“人中龍鳳”頗為相似。
此外，因?yàn)轼P凰和Phoenix的寓意美好，在中國(guó)和西方世界中都常用來(lái)做人名和地名。
中國(guó)女性的名字中常帶有“鳳”字，西方女性也有以“phoenix”取名的。
價(jià)值意義編輯
一、鳳凰是“華貴、偉岸、進(jìn)取、太平”的象征
鳳凰是人們心目中的瑞鳥(niǎo)，天下太平的象征。古人認(rèn)為時(shí)逢太平盛世，便有鳳凰飛來(lái)，風(fēng)的甲骨文字和鳳的甲骨文相同，即代表具有風(fēng)的無(wú)所不在和靈性力量的意思；凰即皇字，為至高至上之意。
二、鳳凰是愛(ài)情的象征
鳳能給人們帶來(lái)幸福和吉祥，自然也包含了愛(ài)情的幸福。于是，鳳有了象征愛(ài)情的涵義。后來(lái)就被人們用來(lái)祝賀婚姻美滿(mǎn)，比喻夫妻和諧。在唐代，銅鏡有《美鳳銜同心結(jié)圖》，即鳳嘴上銜同心結(jié)象征幸福的愛(ài)情，以示夫妻同心相愛(ài)。由此可見(jiàn)，隋唐時(shí)期已較普遍地將同心結(jié)象征夫妻恩愛(ài)。到北宋，還流行以贈(zèng)送鳳釵來(lái)定情，而鳳釵是婦女的一種首飾。男女訂婚，女方多以鳳釵贈(zèng)與男方，以表示自己對(duì)“到了明代，男女結(jié)婚時(shí)，女方穿的禮服也配有鳳冠，鳳冠上點(diǎn)綴著鳳凰，并掛有珠寶等。到了現(xiàn)代，人們?nèi)园养P作為愛(ài)情的象征，結(jié)婚點(diǎn)鳳龍花燭，剪貼鳳形圖案等。
三、鳳凰有“和”的象征意義
在中國(guó)文化中，鳳凰形象不僅表示自然物之“和”，也表示人類(lèi)社會(huì)之“和”?！傍P凰“五色”后來(lái)就被看成是古代社會(huì)和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象征?！逼浯?，鳳凰在民間自古就代表著和美、和諧。愛(ài)情的忠貞。此外，鳳凰作為一種和諧觀念的精神與物質(zhì)載體。從發(fā)展上來(lái)看，它又是一個(gè)多元化的產(chǎn)物，是建立在巫術(shù)與鳥(niǎo)圖騰的結(jié)合之上，融合各個(gè)時(shí)代與不同部落所崇拜的圖騰。其次，它是一個(gè)“二合一”的對(duì)立統(tǒng)一體，同時(shí)可以說(shuō)，鳳凰文化的和諧理念涵蓋了生活的社會(huì)與物質(zhì)生活的方方面面。對(duì)“和”的這種鳳凰形象特性的運(yùn)用，在有關(guān)鳳凰的成語(yǔ)中也被經(jīng)常運(yùn)用。
四、鳳凰是“權(quán)力”的象征
在先秦時(shí)期，鳳凰的圖案出現(xiàn)在權(quán)力的象征玉器和青銅器上，后世又逐步成為皇家獨(dú)占御用的紋飾，出現(xiàn)在各種皇宮建筑，使用器物之上，并以禮制和法律的形式予以維護(hù)。
五、鳳凰是華夏民族的精神圖騰
和龍一樣，鳳凰也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分。隨著社會(huì)的進(jìn)步，鳳的象征意義也發(fā)生了相應(yīng)的變化，人們不再把鳳當(dāng)作專(zhuān)制皇權(quán)的象征，而是把它當(dāng)作民族文化的象征。在距今約六、七千年前的中國(guó)原始彩陶文化中，就有鳳形象的雛形。在距今三千五百多年前的商代青銅器上也出現(xiàn)了鳳紋。以致在以后中國(guó)歷代的裝飾藝術(shù)中，都創(chuàng)造出許多以鳳為題材的藝術(shù)珍品。這些以鳳紋為題材的藝術(shù)作品是傳統(tǒng)藝術(shù)的代表，反映了中華民族的審美趣味。從龍鳳藝術(shù)的角度來(lái)看，鳳的藝術(shù)形象給人們以巨大的精神力量，它與龍一樣，是中華民族的象征。即可以說(shuō)，華夏民族也是鳳的傳人。
傳說(shuō)典故編輯
鳳棲于梧
梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲?！段簳?shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”，鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而侍。
得鳳之象
相傳鳳能知天下治亂興衰，是中國(guó)歷史上王道仁政的最好體現(xiàn)，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級(jí)，以鳳凰的五種行止標(biāo)志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當(dāng)成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè)十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”
鳳育九雛
龍生九子，鳳育九雛。
“九雛”出自《晉書(shū)·帝紀(jì)第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀(jì)》：“（升平四年）二月，鳳凰將九雛見(jiàn)于豐城?！焙笠浴傍P引九雛”為天下太平、社會(huì)繁榮的吉兆?！熬烹r”的具體類(lèi)別名稱(chēng)以及形象并未提及。之后隨著各種宗教信仰與民間傳說(shuō)不斷演繹融合，九雛的說(shuō)法不斷豐富，未有定論。
圖騰來(lái)歷
鳳凰剪紙
《韓詩(shī)外傳》中還記錄了關(guān)于鳳凰的這樣一個(gè)傳說(shuō)：“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆，宇內(nèi)和平，未見(jiàn)鳳皇。唯思其象，夙昧晨興，乃招天老而問(wèn)之曰：‘鳳象如何？’天老對(duì)曰：‘夫鳳，鴻前，鱗后，蛇頸而魚(yú)尾，龍紋而龜身。燕頜而雞喙。戴德、負(fù)仁、抱忠、挾義，小音金，大音鼓。延頸、奮翼、五彩備舉，鳴動(dòng)八風(fēng)，氣應(yīng)時(shí)雨。食有質(zhì)，飲有儀。往即文始，來(lái)即嘉成。唯鳳為能通天祉、應(yīng)地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過(guò)之。得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之。得鳳象之四則鳳春秋下之。得鳳象之五，則鳳沒(méi)身居之。黃帝曰：“于戲，允哉！朕何敢與焉？”于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒(méi)身不去。”
與《韓詩(shī)外傳》記載相近的，亦有相傳。軒轅黃帝統(tǒng)一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國(guó)家。黃帝打算制定一個(gè)統(tǒng)一的圖騰。在原來(lái)各大小部落使用過(guò)的圖騰基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一個(gè)新的圖騰——龍。那么鳳凰又是怎么來(lái)的呢？龍的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒(méi)有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來(lái)各部落的圖騰，經(jīng)過(guò)精心挑選，也仿照黃帝制定龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對(duì)漂亮華麗的大鳥(niǎo)。造字的倉(cāng)頡替這兩只大鳥(niǎo)取名叫“鳳”和“凰”。鳳，代表雄，凰，代表雌，連起來(lái)就叫“鳳凰”。這就是“鳳凰”的來(lái)歷。
百鳥(niǎo)朝鳳
黃帝即位，自覺(jué)天下太平，想親眼看看傳說(shuō)中的鳳凰。為此，他請(qǐng)教天老。天老回答：鳳凰顯形，乃是祥瑞的預(yù)兆，只有在太平盛世才出現(xiàn)。見(jiàn)到它一掠而過(guò)已是很不容易，如果能看到它在百鳥(niǎo)群里飛舞那就是千載難逢的祥瑞了。黃帝聽(tīng)后很不高興，他說(shuō)：我即位以來(lái)，天下太平，為什么連鳳凰的影子都沒(méi)有看見(jiàn)？天老說(shuō)：東有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有顓頊，四方強(qiáng)敵虎視眈眈，何來(lái)太平？黃帝聽(tīng)罷便率兵討伐，于是天下一統(tǒng)。他看見(jiàn)一只帶有五彩翎毛的大鳥(niǎo)在天空翱翔，而數(shù)不清的奇珍異鳥(niǎo)圍著它翩翩起舞。黃帝知道，這只大鳥(niǎo)就是鳳凰，也是他想看到的瑞象—百鳥(niǎo)朝鳳（《韓詩(shī)外傳》）。
鳳凰來(lái)儀
鳳凰飛來(lái)起舞，儀態(tài)優(yōu)美。古代用以比喻吉祥的征兆和祥瑞的感應(yīng)。《尚書(shū)·益稷》：“《蕭韶》九成，鳳凰來(lái)儀?！薄稘h書(shū)·王莽傳上》：“甘露從天下，醴泉自地出，鳳凰來(lái)儀，神爵降集?！?p> 鳳鳴岐山
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上就有周朝興起之時(shí)，有鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)在陜西寶雞岐山上鳴叫的記載。而西周晚期的《詩(shī)經(jīng)·大雅·卷阿》也有句曰：“鳳凰于飛，亦傅于天……鳳凰鳴矣，于彼高崗?！币彩侵v鳳鳴岐山之事，因此西周之時(shí)將鳳鳥(niǎo)視為神奇的吉祥生物，器物之上頗重鳳鳥(niǎo)紋。
吹簫引鳳
相傳秦穆公之女小名弄玉，不僅如花似玉，還擅長(zhǎng)吹笙，其聲宛如鳳鳴。某天夜里，弄玉在“鳳樓”上吹笙，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好似有和聲傳來(lái)，余音美妙，如游絲不斷。此后弄玉茶飯不思。秦穆公知道后派人找來(lái)了這個(gè)少年——蕭史，弄玉的病不治而愈。從此，弄玉蕭史天天在鳳樓合奏笙簫，伉儷應(yīng)和。某一天夜里，兩人正在皎潔的月光下合奏，忽然有一龍一鳳應(yīng)聲飛來(lái)，于是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，雙雙翔云而去。
鳳求凰
漢代還流傳一個(gè)故事：文學(xué)家司馬相如，少年家貧。有一次被一個(gè)叫卓王孫的富商邀去飲酒，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)卓王孫有一在家寡居的年輕女兒，叫卓文君。相如一見(jiàn)鐘情，就彈起鳳凰琴，唱起“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰”表示愛(ài)慕之情。卓文君聽(tīng)了十分感動(dòng)，于是連夜隨司馬相如私奔，后結(jié)成夫婦?！傍P求凰”一詞，從此用來(lái)比喻青年男女之間的愛(ài)情。大概是由于這些優(yōu)美動(dòng)人的故事傳說(shuō)，在裝飾紋樣上便出現(xiàn)了“吹笙舞鳳”、“吹簫引鳳”、“鸞鳳和鳴”、“鶴飛鳳舞”、“百鳥(niǎo)朝鳳”“龍鳳呈祥”等一系列寓意吉祥的圖案。鳳紋形象已不再那么神秘朦朧和似是而非了，鳳鳥(niǎo)圖案已成為一種清新、生動(dòng)、活潑的藝術(shù)形象，逐漸發(fā)展為民族裝飾藝術(shù)的代表和象征之一。
鳳毛麟角
“鳳毛麟角”，常用作比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。南朝宋人劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：東晉將軍桓溫也以“鳳毛”一語(yǔ)稱(chēng)贊丞相王導(dǎo)的第五子王敬倫：“敬倫風(fēng)姿似父?；腹唬骸笈逃续P毛。’”麟，麒麟，傳說(shuō)中的神獸?！镑虢恰?，和鳳毛一樣，也形容少而珍貴?！氨笔贰の脑穫餍颉保骸皩W(xué)者如牛毛，成者如麟角?！爆F(xiàn)常用來(lái)比喻難得的杰出人才或其他稀世珍寶。
鳳凰涅槃
在詩(shī)集《女神》指一個(gè)新中國(guó)的誕生（也是郭沫若第一個(gè)把鳳凰與不死鳥(niǎo)聯(lián)系了起來(lái)）。也就是說(shuō)詩(shī)中的鳳凰其實(shí)是不死鳥(niǎo)，所以鳳凰浴火重生是郭沫若自己聯(lián)想的，并非是中國(guó)古神話的內(nèi)容。
鳳凰有個(gè)傳說(shuō)：浴火重生。相傳在五百年前，有一種神鳥(niǎo)，集香木自焚，然后從死灰中復(fù)活，美艷非常不再死，是以，稱(chēng)為不死鳥(niǎo)，也就是鳳凰。關(guān)于鳳凰還有一說(shuō)，說(shuō)鳳凰是死神的使者，負(fù)責(zé)勾走人的魂魄，好人升天，壞人入地。部分地區(qū)還流傳著“鳳凰勾魂”的傳說(shuō)。
自秦漢以后，龍逐漸成為帝王的象征，帝后妃嬪們開(kāi)始稱(chēng)鳳比鳳，鳳凰的形象逐漸雌雄不分，整體被“雌”化。[4]
鳳凰共有五種，即五鳳，《小學(xué)紺珠》卷十：“鳳象者五，五色而赤者鳳；黃者鹓鶵；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠”，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)有為今人謊造、訛傳的版本，以朱雀為鳳凰中赤者，實(shí)為大錯(cuò)。[5]
《淮南子》：“羽嘉生飛龍，飛龍生鳳皇，鳳皇生鸞鳥(niǎo)，鸞鳥(niǎo)生庶鳥(niǎo)，凡羽者生于庶鳥(niǎo)?！闭J(rèn)為鳳凰是飛龍之子，但《大藏經(jīng)》有：“羽嘉生應(yīng)龍。應(yīng)龍生鳳凰”，認(rèn)為鳳凰是應(yīng)龍后裔。