鄉(xiāng)村興，農(nóng)業(yè)興，農(nóng)民富，衣食定無憂。天之道，民之本，林木間，還原自然之中，精行儉德，正是寫意之美。
知自然，曉新生，追遠(yuǎn)優(yōu)思，厚納后日。此乃遠(yuǎn)慮之為。
色彩繁雜處，若不論自然之物，相有萬千，近于自然之處，多為至純至樸。
有子曰：子不愚，故不誣；教而不奢，不煩不賊。不求之音，失之有道，之?dāng)《稹?p> 家邦失度，大潔不保；邦國失策，制失于民。無所制至無為，有安居處；無為而長(zhǎng)幼序，所興席位。
聽聲之力，為弱柔，多為不棄之棄也；力有知聲，為時(shí)律，為有無棄為棄也。
女子如水，知其性情，明了柔弱之美；男子為力，知其煙火，了悟剛強(qiáng)之志。
能尋得呂洞賓等人，亦尋得其之體，而以實(shí)體實(shí)相呈現(xiàn)于我等眼簾者，乃上古之神之始祖也。
至誠大經(jīng)，本心為本；動(dòng)則匪席，知辨可照明。一壺之水，當(dāng)以心憐。
不見有形，近也；見有無形，問也。形化可安身，所為不為不。
有名，林中品茶；無名，貴之有顯。知安身者，順于勢(shì)而為；古今老者，
修業(yè)而知矣。
政論學(xué)，雖為兩三字，亦為思想字也。書上曰：天書之字，為人無字，吾不識(shí)，故不曰。
不知所以言，言非言，不言不知，不知非言，所言非為所知，所知無非言，知乎？知乎？是為知乎者乎？子不語，所以不言。
人有好知之，方知何為樂，尊其道，而明己心，可絕于昏也。子不知，所以言不知，言不知之子，問知乎？
贊人難堪，不覺而知有知；施己之計(jì)，為人無利。
創(chuàng)立支行委，創(chuàng)新賣鄉(xiāng)委，不知所言，所以不知有名之明。
識(shí)虛無之字，乃圣賢之師也，士人之師也，為君之師也。為人以知字云識(shí)字，識(shí)字之君，以知字識(shí)字。
欲得好名，為節(jié)義事理，為身處薄處而志堅(jiān)，為為人也，當(dāng)以弘其量，增見識(shí)，識(shí)經(jīng)綸。
蛋茶，乃人世至上之茶。知茶以論君子，君子心知而有茶。
有子曰，自成有智，圣賢也，教而有庸，為愚也，有教無類，大夫子也。
若得天助，不可無德；若得人助，為有助人；盡其性，而觀人之性。為人之言，天不語，所以不知。
字字皆為血，而得以興盛。無以為，無以長(zhǎng)，以為為不，不可成，不為不，小成矣，大成矣，為不不為不。
有字說字，無字聽天書。有字之書，取于己之心，無字之書，神靈來相佑。
為小不為大，為大而有小，有大有小，有小有大，小成矣，無有而成，大成矣，為無而有。
民不知無欲，故無為不敢為，無知無為之欲，知于為而無為。
見于神靈，方知安身修心；若遇一良人，非可不有善。不知上達(dá)，無以為君；下達(dá)不明，非可為人。知自然之力，悅世人至善。
人不自促，心寬體胖；行事知曉自冗，體閑而不自隘。竊聞?dòng)诙?，豈不美哉？頌予子?jì)D之賢，鵲巢可成也。
窺而有成，己見無知；上者有知，不知者不到也。以不究而行其實(shí)，思不足而不中之動(dòng)。
甚知不易近人，甚行無非不人。身心空，萬物空，在夢(mèng)知夢(mèng)，自無東西。
欲避天地之財(cái)，言以寒暖而止；處事有中無求，有過不可曲折。
和順興盛若不缺，家非無水土之靈
；禮儀無有尊卑，不分大小之邦。
南面有靈，為以行簡(jiǎn)，不行太簡(jiǎn)。聞?dòng)诤靡?，而立于達(dá)人。莫不知簡(jiǎn)，有無化雜，簡(jiǎn)缺于止，大欲咎取。故知無之簡(jiǎn)，有繁成簡(jiǎn)。
不知曉小人，不明小人之言；不言小人者，不論人之是非；知于小人之是非，無有不言之論。
故謀人以虛無之言，謀事以無為不為。
知始有道，人有始終。兔雖奔競(jìng)為疾，而常遜于龜，非為其驕也。馬兜鈴本屬華物，目之所向，不及垂柳，怎可全為以靈而悅乎。
不和無以得大利，聚而合之，不易成一力。
知了施云雨，達(dá)造化圣靈；處天地之常，長(zhǎng)久于仁道。無不自立，而得以立之。
畫者，有士夫氣，因而大成，無歷煉，不澡雪，筆下無神。
先責(zé)己之昏，再順天之道；無敬畏，顯出格，積陰德，無所求。
從高處擲物，受力面未變，土石斗斛亦未變，所創(chuàng)之傷，決于速也，遠(yuǎn)近也，量有動(dòng)，力卻為靜，故而不可載也。故曰，欲速則不達(dá)。
行利民之政令，至恒常而理國；以令制于民，民懼而政衰。
有知心，不如知己心，知于己，當(dāng)以識(shí)人為先；識(shí)人不言己，己不識(shí)，不及不識(shí)人，識(shí)于人，切勿不知己。
不明相沖，利害不至，不知敵害，為人也。
擁富得與失，理當(dāng)知于會(huì)失之。君子曰，擁有舍得，要會(huì)得舍。小人曰，有得有失，何來擁富。
先知苛謹(jǐn)于細(xì)，而后圖事也；欲得上位，不可安于已有之狀。
太虛之上，有求字人，求而不設(shè)，設(shè)而成至上之虛。故而不周山神靈皆長(zhǎng)盛，鬼怪皆匿于溝谷，而不再現(xiàn)。
量定而相不同，故而顯萬相，相有所不同，無非所思甚廣也；若知廣而不止于相，為所思未道，相必為昏也，為害也。
女以富養(yǎng)，必成聰慧；子以馴養(yǎng)，心志定堅(jiān)。
欲成大功，以謙謀于眾；眾人聚而思，方顯興力。掌舵之人，不可漂逸無度，過之不利聚力；士卒心志不堅(jiān)，莫若無力。
懼黑者，多具赤子心，明了赤子心，知于良人不欺。
物力先行，人才引流，挖掘土士，師以輪崗，醫(yī)以巡診，共享共教共治，動(dòng)靜相宜。
生仁愛之心，入得天地之美；從政樂善，畏?；d。危為天也，地現(xiàn)靈長(zhǎng)，興由人為。
知之不至，知本非知，非知不知，止于大知，知之所知。
小配角，大人生；耀之星，無主次。自古戲子不易，戲中無人生，人生相于戲，戲子有所言，看觀亦有所言；臺(tái)上臺(tái)下，合抱上好。
為人皆有所好，皆有所忌，各有分別。故曰：己所不欲，勿施于人。為人不仁，必定缺德；為人有德，至誠，方顯仁義。
太初有道，是為始終，皆為自賓，不至大道。大道為名，利由人名；弗化而生，生有厚福。
莽妃出浴池，清香至八方。若能同餐宿，此生又何求。
攬得義理，不虛不行；不知瑣屑，小事不明；心魔不除，自有仇敵；人若到極處，自知無巧術(shù)。
詩中真韻，無字顯禪；曲中心性，儒閑拂塵。
以猛獸為友，學(xué)其兇勇；以草木為伴，方知以靜制動(dòng)；以人為師，可悟得圣賢之道。
欲清風(fēng)長(zhǎng)清，應(yīng)絕奸貪逆；政若寡于民，必失于食立。
丑時(shí)至午時(shí)，靈氣至盛，草木多長(zhǎng)于此。故曰，一日之計(jì)在于晨。
清靜之心，莫如無心，無心之人，不言清靜。用心為人，心即清靜。
人故有狐疑，故不能自知；業(yè)以無為，安步必至。
有明知之心，不敢專為，是故君子常遵天道，而德行天下，小人不服天靈，恐怒于人，而斷其志。
觀魚莫逆于心，說己切勿責(zé)人，不失靈巧，言語奇幻，言則諱忌，不言不知。
揚(yáng)人長(zhǎng)處，人必?fù)砼?；論人之短，暗處人說。
智不可弗顯，愚非不為智；知止不極，無極成寡。持其智，而無盡有智；存其不就，而慎思失實(shí)。子不矜無常之勢(shì)，顧能不屈于毀之勢(shì)。
敬人不足，不足以納言；威若無度，庇昏存詐。
素閑無所望，水澈是故鄉(xiāng)。仙儒兩不分，萬事終有轉(zhuǎn)。眾人同出力，草木方可興。
靈氣為草木之魂，厚德乃處事之本。以自然為師，所知甚多，皆為上好；以仁愛為友，己不言人，顯義現(xiàn)利。
有子曰，心若大知，事無所知。因理而論，不知而解。
酒席間，久呆座，而未動(dòng)筷，茶酒不進(jìn)者，多為人為不為人也；人皆有往，而未諂于上者之人，多為其心腹；言少者，多實(shí)誠，亦或有力，好妄論者，多不免乏力。多言其所好，少論人之是非。
若想家顯齊，和順不可缺；欲出忠孝兒，祖訓(xùn)當(dāng)傳承；安家長(zhǎng)存，謙謹(jǐn)為本，勤儉而為。
律己而有昏則改，必現(xiàn)好品。為之子，不虧于妻，孝悌不失，則可物至也，事順也；若想事有為，不可陷于情，無情只至小成。
求人辦事，事前送禮，事前不送，不顯誠意。禮尚往來，為至上之為。
平為先，仄居其后，一三二四，左右相連，唐詩宋詞曰。
天用運(yùn)律，地用陰陽，人用時(shí)利；魚蝦遇風(fēng)雨，方知躍龍門；蛟龍藏于山海巔，故能風(fēng)調(diào)雨順。飛鳥走獸，雖為奇物，卻少有為天下之主。蚊蟲螻蟻，其體雖小，數(shù)量萬千，聚之亦不遜高山。是道人道我畜，此乃我之不足；饑寒之時(shí)，何人不咬菜根，保暖之濟(jì)，滿漢全席也無味。馳騁疆場(chǎng)，勇者不畏死，是為好惡于暴政，而賦斂無度；黎民有感天下憔悴，安人之主而力征，不和而竭。老者之言，多具至理，此乃天也，地也，律也；孩童之言，滑稽至純，為有立之惑也。
士農(nóng)不分，淵泉不竭，政立方得環(huán)復(fù)轉(zhuǎn)運(yùn)，不擾神靈而生生不息，自然并立興長(zhǎng)。無不治非為不治，不治不知，治則見力而有立；不知治，不如不治，不知而治，是為非治。
葉子肥厚，枝干圓潤(rùn)，亦或皮囊寬厚之草木，多長(zhǎng)壽，多耐熱耐寒。
人之?dāng)?，為之子，力之反用也，相較人之利也；理當(dāng)不為，為而為人之?dāng)场?p> 腹中無食，俱疲乏力，憔悴無神；進(jìn)食過多，腹脹氣沖，呆傻如癡。
云不密不濃不昏，雨不至；無云之雨，多為水氣生而化之。
思有所相，相有所不同，故曰，善集思廣益，如是求同存異之理。心念之相，所為不所為，奮勇而為，低則小成，順則無憂。
百廢待興，必現(xiàn)力者；興盛之立，多為圣使。水之性情，孩童之心。
內(nèi)人若賢，野花皆成枯木也；內(nèi)外事皆尋常，內(nèi)人必定無怨。猶難得之，為酒色無有度，聲色氣味不適中也。
毫末之塵，積則濃厚；體大之垢，有擾美觀。
南方有使者，北方有真靈，西方有凈土，東方有興旺，中心為命理，五行之魂也。
知百姓愚之，方知我不智；我若知我不愚，為百姓知曉糊涂理。為民為政者曰。
淫志多為奢驕，戒驕氣方知謙德。常懷立身之志，不有驕奢嗔念。
無心之人，不知有心之人；有心之人，不說為人無心。至神之極，俱見天地，知所為，則不惑。
名若無成，利不常恒；利若相攻，名利互惑。虛信不荒，有失興盛。
學(xué)君子之為人，交至圣之友，不化會(huì)涼，化之成彰。和則至，極則反。
天下至理，莫能失，不可絕，非可封于箱。至理乃為人之經(jīng)，處事之本，利于青史，人世促矣。
物道人，人道物，道非道，說為說，非為說而知說道，不知說道，而道為說非說。
青山常青，溪水常流，花鳥繞屋舍，五谷生盛，官民奮為，循于自然之往返，而得安樂興替。
農(nóng)服一體，古典式生態(tài)型休閑娛樂場(chǎng)所，即生態(tài)農(nóng)服院，理當(dāng)發(fā)展生態(tài)農(nóng)服業(yè)。
聚百家之言，成一統(tǒng)之制，而利于生，利于世。欲知人事之理，多去市井，常往來于人之紛擾嘈雜處。
失之，非我所之愿；得之，也非我所之能。得失有則而不常有，有得有失，不可不有，專攻而顯靈。
小輩不說大人話，大人只論大人事。莫能知之，所以有數(shù)，知其理而化神，言后而知之，所知未必為應(yīng)知。
夜行之物，多眼明心亮，聞?dòng)跉庀⑸蹯`。
古今將帥，謀士，多為善決策者；知其力，能以弱勝強(qiáng)，以少勝多。
小生活，大道理，曉事理，知生活。欲利于人，應(yīng)有憐憫；懂體諒，能容人；心智明，知為人；為人厚道，方可謀人；有容人之心，與人往來則昌。習(xí)得此功，勝于拜讀萬千書卷。
草木花鳥繁雜處，靈氣皆盛。
中正之官，決斷干練，行事不偏不倚，若存有私欲，亦為只為相也。
知于己，不言人；知于人，引人向善。不以為然，不知足恃。
小我，以靜心處事；無我，以奮力為民。
爭(zhēng)做無我之人，爭(zhēng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)作為好干部；三牛齊力，國必大興。
田中有碎石，需水多，是為秧苗多不易吸收也。
新時(shí)代，發(fā)展定制、共享、創(chuàng)意、認(rèn)養(yǎng)農(nóng)業(yè)，為農(nóng)之振興之策。
我若為人，為我不如人；我若如人，不說為人不如人。
何為孺子可教？一為天生聰慧，一為伯樂識(shí)得千里馬，一為觀人者，為大夫子也。
不可多欲，不可無欲，欲多反有害，無欲無以生。
溫寒能融，亦能相斥相恃，故有陰天雨天與晴天。
上士之人，言語少，內(nèi)無有小，歸宗于無外之大。
以語言為抓手，掃清溝通障礙；以實(shí)干為支撐，共謀富足安康。各行各業(yè)應(yīng)當(dāng)如此。走過之徑，做為啟迪；未至之境，當(dāng)以安穩(wěn)。
忠貞之人曰：吾能知汝，非己之能也，為汝有至誠也，吾之幸也。
行千里，長(zhǎng)見識(shí)，困于井，逆向長(zhǎng)。事不必非得究因，當(dāng)念于絕惡果；本原若為欲念，神靈不恕。
言毀人之言，其實(shí)為害，為自毀。知己有不足，不易；好于人之不足，愚之。本心為之，不知己也有失。
百姓之言，言雖樸素，其理如圣人之言。故曰，善察于民心也。為政當(dāng)以民為本。
良心尺，無所有，知心人，知曉其能治百病。人道我不足，當(dāng)感恩，而改之；人道我優(yōu)于眾，不可入心。
駱駝能內(nèi)化以卷，故能行于大漠。
山不語，所以知風(fēng)云變化早；水長(zhǎng)流，故能生生不息。
人不爭(zhēng)，事無爭(zhēng)；浮生事，成也空，敗也空；太清醒，無浪漫，無執(zhí)著，心不專。心神不定，行事不專。
樹無私之風(fēng)，行有為之道，方可凈隊(duì)伍，奸佞不再有。
心生不悅，憎怒之時(shí)，好出妄言。自謙而尊人者，合禮有慧，而不盛于人。
思萬千，煩也；無思，呆乎！不知其所由，不可無一，而所蹈，而所得。
鑒古當(dāng)才足，懷遠(yuǎn)不可德不足，欲聚眾人之力，當(dāng)以仁義為先。說禁欲，無非酒色，無非名利，無非是非功過。人無七情六欲，不知親仁友善；人若七情六欲過盛，為人不易自守。
輕上辱下，為無他人也。不知己之過，罪也。與上者共事，當(dāng)慎言，而有所忌，有所畏，可免于盈，而得安存。
枯木不可棲，水過清過濁不可探。常怨人之，為己不自知；不怨人之不知，可見己之不知。
有所不知，幸哉；皆有所知，煩也。己有不是，無關(guān)人之過；人有不是，為我無指正。
明得失，知古今，業(yè)必定興替。聽人言，當(dāng)聽音，聽聲無法全知。
人能置網(wǎng)而取物，方為萬物之主。遵其道而行之，物有所增；反其道而用之，變簡(jiǎn)成繁，而見微知。
心性萬相，風(fēng)騷為由，擇念于本體，
飄浮于心智也。無心而言，無用之字，以心言之，無用有用。
瓦上霜，有真氣；田中蛙，知水氣。
顛倒問，正反解，定能識(shí)得無字書。不以水土而論，向陽處，枝葉皆繁茂。規(guī)律無所不能，當(dāng)先循而為之，萬物皆有律，其靈氣使然。
有子曰：扎實(shí)立命，至誠為人；天緣若到，情可得，事有成。眾人間，言謹(jǐn)者，有心志；善高談闊論者，性情曠達(dá)。心不正者，另當(dāng)別論。難得糊涂，若愚而有上智。
曲徑之石，若見溫濕，風(fēng)雨將至。半昏半暗時(shí)，思君之情最濃；一為相思，一為心念，一為念于有所得。
算計(jì)皆為小術(shù)，不計(jì)才是道法?？湛諡榇蟮溃瑵M打滿算皆有所缺。
躲避嘈雜，不知世勢(shì)；身陷嘈雜，不易靜心。大事理，在市井；治國書，在太學(xué)。為政者，外出應(yīng)與民暢談，聽之以心，入心而心知，為其謀福祉也；在內(nèi)當(dāng)靜心勤學(xué)，專研善政治論，用于所聽之言，方可絕昏也，庸也，奸也，貪也。
世事通透，心思繁雜；不明世事，無以立足。人道我畜，為我不知人；我若知人，不論人與人，除于不非為。人道我庸，是為我有不足，當(dāng)謙聽，而勤勉，如是有則改之，無則加勉。
小知不如不知，不知是為大知；無有知?jiǎng)儆诖笾?，大知不論小知。履不適，步不順；衣不整，神色欠佳。
辛丑年，多紛擾，爭(zhēng)鳴千家之思，古今皆如是。為君者，施政剛?cè)岵?jì)，而以治人，故能不失威嚴(yán)，此為權(quán)術(shù)之患也，自古圣賢之君，焉有所為。
待人寬厚，日后好相見，于往來有利，利于互助共贏。
欲言時(shí)，顯木訥，莫若不言，言不出，不見愚鈍。
林中草木，百年定有新生物，為人不易見也。
覺性空明，心體安閑，知為心知，妄念為色身，言之有性，不全為性，以性言身，不得空悟。我有何用，無非立于世，故能衣食也。
說人不說己，說己不由人。事理源于尋常事，只以自然云尋常事，不知有事理。遠(yuǎn)志愿往，不行無形；行而有止，止于不往。
庚子年，易見瘟疫，傳至千里，聞之皆生畏。古今之人，皆知曉于有違自然，不知于初始之時(shí)。甲子天干往返，癸亥乙丑不免會(huì)有折，為人理應(yīng)春不宜過盛，躁不可過擾，方可大疫只見小疾。水氣純，則五氣清，五氣不清，五行相生相克必亂，是為現(xiàn)大疫大災(zāi)之根也。
是道萬物有靈，
芳草鮮美，現(xiàn)有異物，息之古物，自然萬物，其靈無有異，合為天地人也。為人聲色之念，有毀于萬物之靈也，問所從來之由，源于萬物之后也。阡陌交通，雞犬相聞之像，五六百年，郡下之里，為人高壽，鮮活之物不再食之，而后八甲子，今之盛景有所現(xiàn)。
為人有心念，自然有靈氣。禮儀不自往，求助之時(shí)不得自通；維利而往來，為人只渡一時(shí)之困。人生在世，厄時(shí)修身養(yǎng)性，得運(yùn)之時(shí)，奮勇去為。人厭我憎我，是為我賤，德不足也。
洞穴之底，定有濕氣。小事雖小，日行以細(xì)，自然而成，成大事矣。書上之書，為明事理，學(xué)為人；心中若有書，自然出至理。
盲心渡己，善心渡人；身輕言人，用心為人。不可無缺，是為十足。
靜若處子，動(dòng)如猛獸，為兵法之，敵進(jìn)我退，敵退我守之理也；動(dòng)靜有度，兵法之奧妙也。
雨水不順，五谷不長(zhǎng)；雨水過盛，過猶不及。土肥原，草木盛，貧瘠地，皆土石。天地宇宙，萬物生而有息，息而有生，五行五氣使然。
不到之，所不知，補(bǔ)之于不足；到了時(shí)，觀其所聞，不足而名生，辯于不損之辯。樂山樂水者曰。
為夫子，授業(yè)解惑，知理而不說，有違夫子之道。為人無以全知，不知之，尋于所知之，是為上好夫子。
以有為之念而為，不可以無為之心去為；以無為之念去為，不可以有為之心而為。無為以不為，有為于無為。
買賣一般心，虧損自相知。交易自古有，無非二兩金。斤斤計(jì)較不為人，心有不足易算計(jì)。
盡說書，不如無書；傳事理于人，切勿己不為。為人可不如人，切勿不如昔日之己。
夫妻和，子孫賢，兒孫孝，祖訓(xùn)存。
用公法當(dāng)私約，為昏政之根也，逆臣多出于此。古今為官者，焉有不貪之人，少之又少焉，盛世時(shí)，尤為盛，為官者不明，百姓不知。
執(zhí)筆撰文，首當(dāng)知其要，而善用理念，循于世事，易于成變，以安題眼。正所謂破題、承題、起講、入手、起中后束，無不報(bào)答也。
時(shí)不濟(jì)時(shí)，熟讀圣人之經(jīng)，勤練苦功，強(qiáng)身健體，或長(zhǎng)生，或安樂，以待時(shí)運(yùn)；運(yùn)濟(jì)之時(shí)，請(qǐng)命入仕，專于業(yè)，求向上，為民謀福，勿忘人外人，山外山，謙謹(jǐn)而為。此為陰陽一體，雙修之法。
見人言動(dòng)，當(dāng)先知其未論，下思而循其修，內(nèi)思而勉己之行。人事無常，不由舌尖，無非娛耳目，不能援引。論不應(yīng)人，戒于人，從心而上改。
凡事無不盡心，未見以為之功，大小而言，無非無益，圣人知謬，故能細(xì)辨；施心真為，積三千功行。不縱不念于為，微長(zhǎng)可取。
圖事莫尋好議者，造聲勢(shì)當(dāng)用好傳語者。不盡之處，途經(jīng)為人未經(jīng)霜。
小人溺于利，而好言，心念于所為，所為多不知；君子樂于聞，言無所雜，隱于小成，而言遠(yuǎn)之榮華。莫若非是非，是而是，而知其有所至矣。
士之，為之所用，用之所為，不知民之本，不知其所由來，有也無，無有也；萬物皆照，謂之奸邪不可為；若不知其利害，為人于利害所錮乎。
心之塵垢，遠(yuǎn)勝生身惑邪；生身污濁，非正也為清。不能相知，固受其擾；高明之君，言談因循無輕率。若得眾生相中，正覺之心為善法。
悅己者，有自信，過之為昏；樂于悅?cè)苏撸茏R(shí)人也。
順勢(shì)而為，善用人之力，人心所向，其力無敵，古今將帥，皆如是。
論人長(zhǎng)短，如論己之長(zhǎng)短，為人不自見也。為人皆為難，無關(guān)生身生事也。
家有賢妻，萬事皆順；夫子不迷酒色，妻必溫良。
辯者善辯，不辯者，言盡而止，辯與不辯，不如心知。
小兒功，為守拙；大人事，為勤勉，而有為。
身處小地方，當(dāng)守心；立于寬廣之地，目之遠(yuǎn)方。
為人皆以知之所知，而不知以知之所不知。悟得無字書，千年不枉然。
求學(xué)之，筆墨為具，思之為大好；開卷閉卷，皆有所重，增己之識(shí)者，不論開閉也。
我棄智，故不知我愚；我拾愚，不知我不智。虛無之中，無無有無。常掃心中塵，可至上善；至上善，心底無塵。
權(quán)之術(shù)，欲之術(shù)，勢(shì)之術(shù)，利也，私欲也，善行私欲之人好專，此為不知國之大者之魂也。皆為其所居之位攝之廣也，故有此字詞也。民不專權(quán)，故能載之覆之。
含污納垢，水之天性，居下地，哺育萬物，居上方，滋養(yǎng)生靈，故萬物不能與其爭(zhēng)。山谷之王，高野之靈，皆為水。若至上善若水，不受穢污塵，不足論儒與道。
知政論，不言政論，明了政論者，不為論政而論，不以政論而論，知于論非論，政為政。若久久有功，無非利于世，用勢(shì)也，利也，時(shí)也。
鄉(xiāng)村振興，要為農(nóng)民而建，因勢(shì)利導(dǎo)，以興盛為宗旨，理論與實(shí)踐一體?？萍枷刃?，產(chǎn)銷鏈動(dòng)，五谷改良，水土升華而用，循于天象，用于天象，不可以古時(shí)之制而治，違則有違自然，有違民之夙愿。天有靈，地有靈，區(qū)域卻可往返而用，引流土木與水石，而至自然一體，有生有長(zhǎng)。
飲酒論辛酸，品茶悟世理；細(xì)思量，方知難。如常心，心不老，方知說啥是非。一半為苦味，一半是自娛。
文者舞墨，修者說道，儒者學(xué)禮，心起善念，障門必開，方免禍患。
鄉(xiāng)野靈氣至純，華都物力龐雜。一為自然所需，一為人能有所立。山自有威儀，海能容千河，方顯天地之氣。是道我雖立于大地，不及草木有力。
不驕不吝，方知自矜；驕惰成性，必出奢淫。日月有光，萬物生盛；心念為昏，家邦不利。
通權(quán)知變，利于興盛；以己之見而制于眾，法必效古，雖有立，而非為大立。古法當(dāng)以借鑒，循于新法，以生盛為本，以力行兒孫福，方可樂享于自然之始終。
己有過，為人不恕，為人亦有過，切勿再施于人；為人有過，己若不恕，不恕也為過。
善問之，知?jiǎng)t多；知之若多，于處事有利。
知廣者微言，深思者篤行，所以遂其所須矣。處事有宜，序守盛衰。
不明自恃，不論其生相，知人長(zhǎng)短，不言人之是非。
近色則亂，疏忠為昏，知其理，明了外擾內(nèi)泄。無罪無罰，刑繩無憂。
熟知者，多忌于人；不知之人，多念于以利相謀。
欲治奸逆與庸腐，不可弗厚，不畏于民者，不知其理。
士夫醫(yī)養(yǎng)館，防治養(yǎng)一體，而至防未病，以增年壽。
心寬無滑奸，窺惡謗人竊，有不知之知，所以不免有所分別。相和相隨，推之上下。
為人素樸，話語稀少；品正之人，言皆明了。說人當(dāng)以善論，務(wù)事理應(yīng)去為。
勇挑重?fù)?dān)，方顯作為；輕浮固封，初心不堅(jiān)。
心坎不過，新彩不來；欲得碩果飄香，本基定有辛酸。
說人之過，無愧于心；傷己之言，羞而有怒，此為懷詐之辯也，念也。
不設(shè)席，不顯情義，皆設(shè)席，微份勞苦。禮與情義，此中央也。
控喜思患，方可免樂極生悲；日積勞智，不必喜極而泣。
一步思三步，三步見萬步，明了萬步，始于知一步。當(dāng)以識(shí)為主，謀為策；方可以無形，而決于全局。
謀大事者必布大局，謀于人者不至技巧。閱心在勢(shì)，心知于人；不見于萌，為之不避危，為而有念，故成自害。
柔容山海，大有長(zhǎng)存；百事磨練，穩(wěn)立剛立。
不可去為非為，非為無不為，當(dāng)以修心為先，養(yǎng)性為本。
秋收源于春耕，日月少勤，所歸無望。知政當(dāng)先無為，為無以政論，從政達(dá)論政。
昏煙之中見己之愚，聞?dòng)谧孕约翰灰娭恰Ｓ蜗蠼约湃?，窺貌既非思色。
為人說為人，行事人無缺；金銀不至，至上有無。
寬濟(jì)慢于民，利猛民殘；民無以糾利，和政于兇也。
知用人，疑于所不知也；人有所不知，無疑有用無用。
何為厚德載物？悟事理也，識(shí)字知忠孝仁義禮儀也，而后奮為，以人為善，小成于勢(shì)也，大成于運(yùn)也。
練就篤行之成，以厚德為先；先為己，而后言人。
若知曉自然，明了何為用也；用為用之，不可至知也；用以知于上，無有至上也，小人思乎，君子無思利乎。
樂住菩提樹下，無量利大眾；去此熟知于情，大愿十中有二；障于昏庸，諸法有為名好，而為民也。言之不言，不言不可聞。
大困惑，智足而無所不知，不知有后知，不用之愚。知于內(nèi)，存于實(shí)；存未必，講于外。
老者曰，己為而為不，道也；赤子心，知無我也；治世不知取中，無有也；
知傳習(xí)，學(xué)于教，成人也。
閑時(shí)衣冠正，服人之本；忙時(shí)不缺禮，信服于人。
無切膚之痛，不知事事艱辛；平生事若皆順，難于不易知人。
是而是，是以虛無為先，尋于而是之是，虛無未到，萬物之中，尋得甚難，遜于而是，而是有是甚好，為是為本。虛無之虛無，虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛。
不知博愛化民，無以不遺其親。不遺其之親，知了博愛化民。
華之南國，性昏言，興乎也哉，有不樂也，恰逢間，往來五步，曰，氣有所阻，覆之有果，亦不晚也，恰可行樂乎。南海之濱，戾氣所擾，現(xiàn)之“紋胃”之言，怎可信乎？為人也。
自然萬物，自有靈氣；造化之道，為仁德之力，而后化生為水，方顯興盛。
圣王之道，行善為本，富民為業(yè)；為學(xué)之道，探索新知，授受至理，以所學(xué)助力發(fā)展；政制之道，以民為治，為民定制；富國之道，五谷日漸有增，為人娛耳目，身心舒坦。
為君者，嚴(yán)厲于己，可增威信；先自嚴(yán)者，先寬為人。
君子之書？一為有玄趣，一為能識(shí)得茶中良友，一為利于保暖富足，一為聚增為人至理之見聞。
欲成學(xué)者之成，先教化為己，為人有教化，皆成大矣。
話里有話，為不明文字之相；若明了文字之相，知曉話中之話。
古人有云，忠言逆耳，上好姻緣道為喜結(jié)良緣。故而：聽良言，當(dāng)以心耳一體；結(jié)善緣，理應(yīng)為心去悟。心知者，為人有心；為人無心，知己心。
務(wù)本通變，本立而知變化；務(wù)實(shí)變化，通變失于前行。
若想知于己，當(dāng)先善察為人，知曉己之有為無為。
不明了，無以為；了明了，知以為。有所不知，無知有名；自知以為，不知有知。
有子曰，夫婦若和順，內(nèi)事嫌隙少；外事無為來做人，自有為人來撐船。子不語，顧曰，自在智慧海，古今明月陪。
古人云，以不足謀一時(shí)之需，有小勝，掌之全局，知于有知知者，乃為至圣之人。
前行路，有小挫，不可免，之子當(dāng)常懷于心，養(yǎng)其心，攻其志，其力不殆，可有小成也。
人若言微，當(dāng)減免入眾，言之無所能爭(zhēng)者，微言不以言言。
為人，處世立事之基也，明己心而知為人所成也。
愛而不得，爭(zhēng)而未得，無知之外，分別有所得。
以人長(zhǎng)久之道，謙卑而至誠。有所懼，臨事顯厚，先由知常。
人不自暇，知曉無我，為人先以后人哀之，后人復(fù)哀后人也，為人皆有所成矣。
積卑為人者，拾獲無名之成；積薄寬厚者，成輝有名之業(yè)。心顯良辱，非我所能及也。
古今明君賢臣，養(yǎng)民不求功，治所至，情所達(dá)，皆以民之食足也。耕者，食之天地也；織者，人世冷暖之魂也。
知無為，無無為，乃政息之治；為無為，不無為，為仁治之政。
昨日萬相，已成死灰；明朝所長(zhǎng)，海天一色。若得厚道之友，為人不可淺薄。
人皆有掛礙，無非跌倒起伏間。如若內(nèi)心病魔少，終可取得安穩(wěn)有余字。
子若有成，為山水顯靈也，為之子知恩親也，為君臣有義也，為為人憐憫也，非你我之能也；子若無成，為山水不可勝也，為你我無能也，為為人皆有辛酸也，此乃時(shí)也運(yùn)律也，勢(shì)也命也。
革除舊風(fēng)氣，方顯新風(fēng)氣。千秋之功，不在當(dāng)下，而在后世。
安身之本，去傲字，存良知，為人勤勉。
無以啟人，不足為民之吏；不言之教，當(dāng)以身心力行；無為為政，先取信于民，己有余糧，知人善用，人盡所用相宜。
己若自棄，皆為暗黑路；己若志氣，定會(huì)見繁星。
心有賢德，方可容人，人若皆有所容，則事必有所成。
佛曰，人若不立字，無以明己心，觀音者，知己心，會(huì)為人者，為至圣至賢。鬼怪不明，所以不知。
人之性情，天性使然。善者常恒，非無自謬之時(shí)，顧能長(zhǎng)久，自知甚少焉。小人自欺，有禮不自亂，而奉天命，未損于人也。
知己有不足，雖為愚，實(shí)為智。人未容我，為我有損于人也，非為人之詆也，為人不言妄念焉。上者聰，尋異志；下者智，明己之心。上者昏，求團(tuán)集；下者愚，示弱自謬。
言人不言己，言己非為人，為人不自知也。言人長(zhǎng)短，如是言己之是非，不言不知，不知而得言。
天地之勢(shì)，以耕糧而有生；制邦之策，以德而有治。千萬人悅者，不知己為寡；閱人萬千者，只敬于一人。食糧乃安身之剛需，若想大有可成，非無度人之心。
強(qiáng)臣下，必?zé)o弱主；賢君上，不見能臣。弗顯不知，無知顯相。
知人者，莫過于自知；自知者，不論知不知。有知而不知，以不知而論所知之。了明者，知曉為小不為大。
萬千之業(yè)，了悟己心，皆有生機(jī)；為人不悟，如陷井瓶。聰慧曰：為小自我焉。
謀略之方，先于致己，非為致于人也。大至理，形物有度，而有均。
田中之蛙，身系水氣；地底之物，更懂時(shí)律。過分之，萎也；知自慮，上尚。
守道，普育于人；失道，人惱墮教。知之知，好兮；無不知，縱乎。
為人之，昏也庸也，小以教化，大了除懲；學(xué)為人，崇其善，莫忤其缺，為至圣之，引其上善，乃圣人所為。
桃李芬芳，世之大幸；枯木異樣，衰象未遠(yuǎn)。好觀無相，不觀相所。
修身先苛己，心悅至上，無用待人；身處異境，知足心為先，為學(xué)勿用。
秋收冬藏，不可違，知本性，曉陰陽；春生夏長(zhǎng)，自然之律也。知其難，諸己者，定先知。
通達(dá)非無拙塞，至上之誠，欺偽無有。行蘊(yùn)之，知空色；醉微瀾，話明道。
好忌毀之，內(nèi)心多不易容人；樂于責(zé)己之，常能點(diǎn)人之不足，而指之至上。
歲末絢爛，成于初春時(shí)；年少末路，為久安于樂。人之短，有所長(zhǎng)；人之長(zhǎng)，智生困。有過先責(zé)己，日漸久，皆有歸。
水之深淵，有九名，來如常，去顯靈，立未定，弗及長(zhǎng)，圣教學(xué)，饑寒冷暖，陰陽萬物，歸于土，五行相相授受。玄同有不玄，周而復(fù)始焉。
智不足，勤來補(bǔ)；手顯拙，用善添。了了知，不在此言中。無馬之足，以志遠(yuǎn)徒；無扁舟，巧智渡河；所趨所向，睡蓮自浮于水。
有所不知，諸法可效；無所不知，效法成私。至誠仁德，乃仁政之魂。
會(huì)待人者，不奉鬼神；人無好侍，敬鬼神，而得先祖相佑。善民通悟，故能合道而行。
親仁愛民，天下歸之；敬人禮至，名聲有望；時(shí)時(shí)自省，人必心服。不拘于名，為惜名也，其身不為所傷，乃明智之君。
君子無有所得，所以不知貴賤；小人無心皆失，莫若傳世名傳。伏惡小處有奸，悅?cè)藰s美無折。
有限，亨利先沉；無限，久伏勿用。優(yōu)而憂，本固裨益；廢本原，事輟不遠(yuǎn)。
會(huì)識(shí)同書不同者，夯實(shí)不凡；修悟童字有別者，知索大達(dá)。民不耗時(shí)，崇仁德，而存禮儀，興立總和。
百里之行，當(dāng)以足下；小節(jié)不明，不及空談。成大矣，貴在志堅(jiān)，而行謹(jǐn)；小而為之，坐論而謀矣。
不明先源，遣其欲，心擾之。心學(xué)曰，無上無師，無際不知名。心無其物，事以清靜心而為，人神自清，悉數(shù)皆歸也。
隱于山林，花鳥為朋；游歷曠井，冷暖相伴，圣人之心性也。出則以守求勝，入則以安為樂。己不知為人之樂，故不覺己之樂。
惜福，以知其量，而盡其用；培福，當(dāng)行善事，救助己心。未孰知，其極反；孰不知，無窮盡。
習(xí)其心，善惡在；知善惡，明其心。小人不為，君子知理；不至而知所不及矣，妄行為忘于受病焉。
我知自有永有，有有非為固有；虛無之設(shè)，法中萬變。知者見之，謂不知；不知者有知，不知而言知也。
自勝則恒強(qiáng)，知人莫若自知。暗功夫，隨性達(dá)；功名成，徑相庭。心包太虛，小至情就，大好業(yè)成。
用人之道，疑則事生；人皆恒懼，多由生疑。見仁謂知，而善用之，道鮮矣；繼己私欲，不盡其性，天朝息也。
有所恃，非禮相加，象漏而亡也；
敬神靈，言動(dòng)配命，禍相靡也。須臾話，無虛；至虛無，得常。
天有所為，不得而知，為而不為，修正己心；人無所為，為而不至，切莫責(zé)人，多求諸己。己身雖乏，先苦其所為，心志定可成。
宇宙之妙，萬物之律，春秋長(zhǎng)，冬夏藏，有循環(huán)，有復(fù)始。日月常明，故能生而不息；人能知禮，而積善，故家得安樂，年有余慶。年前授于天命，今朝教兒育女，年后定能垂世。若皆能自通，為萬世之福也；若昏庸獨(dú)活，此乃命也，天地循環(huán)也。
所愿，心念妄動(dòng)，知止有度，好也；所不愿，知足不甘，情愿不明，心也。無話不說，始也；無話可說，終也。心學(xué)曰：情愛之相也。立者不言，言者不知情。
根若永固，葉茂樹蔭；心有仁德，萬民有望。當(dāng)先潔己心，正己身，心誠方顯靈，為民之善緣也。若玩其辭令，雖不免可得人來佑，而天未必佑之。
人有昏，不知戒，無以知止，是為墮矣；愛不少，非可驕，縱欲無休，乃成無有。有為之心不妄為，無為之念成為人。
字之理，其名為一，本無意，心不一，故成萬相也?；煦绯蹰_，本無一物，惟手足之力，枯木兩三，亦有神靈相佑，方顯生生不息。
內(nèi)因有序，不易知之，多可制也；外因無序，時(shí)律所定，尊而為之。
爭(zhēng)天下，莫若爭(zhēng)一人；爭(zhēng)長(zhǎng)短，不如一人知。壞心情，不知辯；好辯解，丟教養(yǎng)。
君子不窺天意，知廣而足低，常內(nèi)斂，所以對(duì)錯(cuò)能分明；小人盡顯功德，有得而不惜，少遠(yuǎn)見，拙中鋒露而失勢(shì)。天道之心，殊為不易；人道之心，熟知安樂。
術(shù)之政論，權(quán)謀之曰，為剛勁言，正解反用，反解正為；為柔弱言，時(shí)學(xué)之，學(xué)為人，引人至上。不然諸如此類，焉能永存于世。
己有昏像，常自??；為人有不足，不可常掛于嘴。能虛己于世者，知之其理，大矣；孰知其害者，鑒止虛名，尚矣。
善察者，觀風(fēng)云日月，而知天地之道，以著殊知。真?zhèn)我誀T照，方知抉也，明矣；事以惕然，可舉而保身，好也。愚者務(wù)實(shí)，智者爭(zhēng)名。
驕人者，吾不復(fù)見，非為吾不以其交也。教為教，不可亂教，志不可僻焉。不會(huì)了，尋知之；會(huì)了，專心而為。
沖和之志，妄動(dòng)折損，不學(xué)則術(shù)不長(zhǎng)。上有所施，下若只效，興在何方？故曰：通變知達(dá)。
若之不知，知者有憂；知之也無若之，泄乎？切勿不退，陷于困陣焉；不為可覺，為進(jìn)矣，可取所不知，而知于無若之。知之知，不知之不知；不如有所不知，不及無所不可知。
天道不全，人道補(bǔ)之；人道不足，順天而為。拙緩謙躬，遠(yuǎn)禍而福至。不勸成，成在久，游心不可及。
萬物之宗，不可知；可自見之，無為解之。有獨(dú)見之，為智者；湛然視之，知其為何。不知從何而有，而至今夕，不可知兮，故而常有。俯仰天地，不到至圣；本自具足，所予為人乎？自知行，思不亂，少惑而取全于天下式。
容己之心容人，仁敏之士也，大善焉；謙中有巧拙，且怯且愚，智者也。誠于禮謝，慎己始終，事可無知；不聞大由，克己慎眾，可安于事。
晨雞三鳴，天下有動(dòng)；不穩(wěn)之言，萬言緘默。自洽矣，得重構(gòu)；顧人之，利害小。擇人之善而崇之，自歸美名；蔽人之過而指之，至友自得。古人言，諸惡莫作，眾善奉行。
生生易之，來者不明，去所不知，成于乾，見于坤，列舉無盡，曰不道，知謂道。為之不有，不為不可；圣人之道，知之有無。
上士論道，中士隱名，下士求智。無常心，心為心；只為心，心無常。善之信之，而盡其事，和也，至也。不識(shí)天時(shí)，所為無利；不曉地利，雜而乏力。
有孩童曰：己之不足常有，故而不易知之。人之昏也，長(zhǎng)短也，易于覺察，為先天已傷，而后復(fù)發(fā)，此乃竊人之利也，可知己有損乎？知之者，不易；行無為而自有為者，易知之。知之有知，不知有所不知。
人皆有好知之，恃己之所知，尊人之所知，可知之甚多?；鑴t戒，好則從，乃立人也，達(dá)人也，于己久利焉。應(yīng)以自身為本，法理常在，依道而行。
仰觀天地，善察自然，而知?dú)庀笞兓?。月有昏，云稀疏，則風(fēng)將至。不知所以言，言則非無不知。
待人之道，以不自為主，謙恭而禮至，有于不通，受而無之。大之知然，為之可及；為小賅大，無不馭成。
感知春苗長(zhǎng)，方知秋葉黃；人若比馬大，怎可釋為人。知以點(diǎn)破面，可見其增，而有所長(zhǎng)；分相于捭闔間，雖獨(dú)樹一幟，卻為無限不明。
水若自清，則小人遠(yuǎn)兮；君子若不于常，探其計(jì)，則術(shù)之反用，其極無所半點(diǎn)。
鑒古當(dāng)懷遠(yuǎn)，知其所由，讓人之過，可廣知，而得自守。所以所由無誤，所由皆具青史。
人也，為人也，亦為牲畜也，溫潤(rùn)之軀，寒涼之體，焉會(huì)無食色之相。是故子曰：食色，性也。萬物皆具變化，而知時(shí)律，行于陰陽，形氣轉(zhuǎn)續(xù)，方顯有生于無，有無于長(zhǎng)。
兵者為王，兵法無常，不易明知。聽聞詭才曰：軍相授，制權(quán)旨，至上之權(quán)，怎可以謀而論？當(dāng)以安為本。計(jì)利之將帥，知法理；惜名之謀主，順時(shí)運(yùn)。
不畏人者，天無常敬；己知而敬于人，人恒畏之，人敬如己。天有懼畏言，道之所至也。登高方知平野廣，陷于井才覺天之大。
為君者，不可以民爭(zhēng)，民若居安，天下定無事；民非可違上意，應(yīng)通變立言，鳴于千史。以吏制于民，民必覆之；以民為治，天下歸心。民富之法，好為之；重?cái)恐撸厦餍?。深念為循其本，損好為攬窮困。百姓俱足，上者安存；百姓不足，上者有失。
我不知，故我不辯；我若知曉，言出大論。以不知言所知，為知矣；以所知言不知之知，為不知無也。既知于人，不知己亦無患。
身之所主，以住庵，以食色。去妄念，悟禪宗，蓮身心修習(xí)，乃長(zhǎng)壽法門也。
道體柔心，甚愛于名，佐人主，所處無凋敝；性昏庸道，失所荊棘，不復(fù)強(qiáng)，不得矣兮。敬于天，自生矣；為人賢，尚長(zhǎng)生，而大久遠(yuǎn)。
自在人，不說自在話；人不自在，知曉自在理。慎其獨(dú)者，慧也；隨其志者，可與之謀也。人皆能言，卻少有好言。
不知己，無以知人；人不知己，為知人不易。念于故友，尋之新友，何以為友乎？人雖眾，然賢德太少，自知之太極，顯而不同狀兮。上有天宮，下有帝鄉(xiāng)，何寡之有。忘己，可入于天；明了為人，得安享人間。數(shù)載春秋，知己足矣；百歲光陰，知人為大好焉。
事無朝夕之功，無以言久有成；人若只知不為，不如未有此言。事已成者，貴在常恒；未有見聞之，為朝夕無恒；大庸之，為知而未為。
謙恭之人，各有好焉，故不逞所長(zhǎng)，知人之短，而不形于人，如是圣賢。聲也，吾知其可至千里，無處無，故而只傳德經(jīng)，不論人之短。
世亂之時(shí)，天平之世，無功不賞，有惡俱罰，此乃賢君所為。先覺者，是為了道了；若為頓感，仍需去悟兮。利民為正，害民為不正；以正治國，萬物受益。
巧拙伏藏，以觀天之行，以動(dòng)靜云時(shí)動(dòng)，可定人也。神明未化安，圣功不生；決予偏門，原野蕭條。
養(yǎng)命不求升仙，養(yǎng)生無不求長(zhǎng)生。生病死亡少焉，可得與仙同行，為大好也。
天有律，地有動(dòng)，渺渺眾生，虛無之中；日月有光，孕育萬物；屋有瓦，田不荒，冷暖傳萬代。
所求非為所有，所知未有所求。所知之，所知所有不可求；所求于所知之，無所知以有所求。用于有無也，動(dòng)于強(qiáng)弱也。遠(yuǎn)者，其偏而反；憂者，慮而未為。所有不可相較，較真無相生。
法以僵化，學(xué)為圈點(diǎn)，愚民之政也，則世衰矣；利民之政，法以晚境，以通文史，聚千言，則千秋可視。
寬而信之，仁而義至，敏而恭之，慧而服人。自化者，能自定；旋紐者，反雇用。
《詩》有云：憂天下之危者，可享天下之安樂；恩澤于萬民之君，圣賢皆以其所行為崇。忠臣不怨民，夜寐適宜；奸逆威傷民意，道不通，而失其所。
佛法無量，有掛礙不顯，了障則覺性。紅塵萬相，情牽之，欲引之，若醉初醒，終至殤，萬古同塵。清凈心，諸法得悟，心生情味。
小善雖微，足以盈滿大器；小惡無視，漸積也可自滅。其長(zhǎng)保，言善動(dòng)善；
其無用，以為行妨。
抱者，無輟；倒夸者，介然不知。其無有，莫能知矣；未有此行，自生所厭。
尊于道者，引動(dòng)幽思，遺漏少也，可有可；昭然現(xiàn)者，浮游毫勢(shì)，煙霾掩之，無可無。心無私，皆知不遠(yuǎn)；會(huì)明察，見聞?wù)?。可有可，以通達(dá)運(yùn)作，通透時(shí)運(yùn)；無可無，以運(yùn)勢(shì)自然，亨通明尊。
君子知存亡，知常而畏天命，臨事有懼，好謀無妄作，所以長(zhǎng)久。小人不惜足誡，不足道而大笑，樂于搏虎獸，而至不落俗套。驕則自得其咎，有所止，方知圣人所言。
盈虛之理，心若有陳雜，不明其理；
天外之法，若不漫隨，勝似不明法。生乎動(dòng)者，有知而不言；類聚而相雜之，
得不在之空理。
無志者，劣于貧；無技者，低于卑。此不足羞，亦不可厭也。聽聞老人言：白首之時(shí)，仍需壯志不失，弱冠與而立，焉能不與時(shí)馳？
行善事，勿怨人不知；為人若行惡，天道皆明。坤陰乾陽，自有福禍。大明之，眾允；窺天心，悔也。
道能知能行，所以有陰陽反復(fù)，地所屬自然，所以知始終，能往返。天載道，地載物，人以良圖。故曰，重利輕害，不能生于天地法。
兵法曰：誘敵之法，以虛實(shí)同出，而固其惑，觀其疏漏，分而殲之，圍而痛擊。運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，不可圖其器利；合圍戰(zhàn)，當(dāng)先察其陣，辯之其首動(dòng)，以靜制動(dòng)之方也。
知有所不可為，
行之其所不能行，為大知知明，善者也；有所不知不可為，其所行所不行之，則大道不包，是為昏也。
遠(yuǎn)方雖好，當(dāng)下為先；當(dāng)下不足，遠(yuǎn)方甚遠(yuǎn)。立足當(dāng)下，方可言遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方之景，皆為當(dāng)下之巨盛也。風(fēng)之清，花之艷，心存志遠(yuǎn)，必定會(huì)見。
若曰求學(xué)之，不可不一，不可不涉廣。不通旁類，不舉；旁類粹雜，非可謂為善學(xué)之。
人生在世，長(zhǎng)于利害得失，短于人情冷暖。天者道也，人者心也，故有正誤之是非，格物之物理。
文者，三更勤學(xué)；武者，勇斗猛獸。求知而良，邪妄不有；不損而致，異端不見。是道存天地，曉乾坤，中正帶定意。
深知即自知，知未見，而覓未知之。弗能知之，見知不悔；不可知之，見之?dāng)_心。意念起，故顯善惡；心為體，無有善惡。
敗家多由奢侈，覆事皆因庸愚。興家事成，人之要?jiǎng)?wù)，娛則守度，處事以拙技。人力所為，騖之遠(yuǎn)，思不至末，不見泰然。
安民，乃治之本。民之實(shí)利，以實(shí)務(wù)，不可奪，不可怠。為之，民有從之；不通之，爭(zhēng)而成兇。
寡者，弱也，瞻望微存，輕則犯弱而寡德；孤者，少憐，負(fù)于孤恩，黃泉路眾人毀兮。是故，駐足之人，伏當(dāng)庇護(hù)焉。
為政之道，離民則眾叛，親民則不孤。無不可治，衰而改之，賤則廢之，蔽則箴誨，以中興之策，適其所從。
處事無不以興，若漸生侈，當(dāng)足戒。
言之不出，厄也；行之無補(bǔ)，未達(dá)。
鄉(xiāng)村振興之要，尊鄉(xiāng)賢為先，民富足為策，祈農(nóng)事，務(wù)本實(shí)，基建先行，工農(nóng)相宜，撤并合規(guī)。行穩(wěn)而致遠(yuǎn)，破立而有新創(chuàng)。
本基穩(wěn)固，步履緩健；本基不堅(jiān)，蟻穴可吞。無形之力，本初之中；大漏之象，不執(zhí)初本。
南海之神曰：觀自在，自在而不恒；恒而有自在，自在不觀。萬物之色，心之體相。
天有勢(shì)律，而有星辰日月；地能自化，故有風(fēng)雨雷電；
人有七情六欲，所以知煙火，明冷暖。天動(dòng)言變，地動(dòng)知法則，人能有所立，故能唱和天地。天人和合之理也。以終為始，可防將來之昏。
忙而不慌，不顯疏漏，巨細(xì)之要。不慌不忙，心靜神寧，養(yǎng)性之本。
舉孝悌，美名無所不在；廢孝行，祖訓(xùn)長(zhǎng)久不容。如是孔丘所言。人也，天賜其名，地遣其行，而達(dá)人也，不可忘于根魂。
有子曰：疲乏之兵，不可滋用，當(dāng)緩之，頓息焉，方可歸化；不時(shí)舉兮，反而狀兮，兵士席卷不遠(yuǎn)；不顧兵之利，離者聚多焉。兵將同食，可樹雄威。
傲游人世之濟(jì)，吾聞板橋曰，何人不愚，何人無智？屈平復(fù)曰，眾人皆醉，我獨(dú)醒；我大醉之時(shí)，眾人皆已醒。吾曰：智為智，愚為愚，皆由天性使然，時(shí)有不同，太歲知通也。是乎？
文華之道，典章刑律，弗從所有，所用弗變，奸逆以囚牢，乃仁和之邦政。
思有昏，民風(fēng)頹。朝堂敗事，多由賣官買官，以鬻爵為樂，以美色為性情，官商勾結(jié)而侵蝕不知，此乃蠱焉。是故，昌世風(fēng)，當(dāng)勤廉，行仁德，自強(qiáng)而立。
賢君皆挑圣人之擔(dān)，以堪辟盛世之門。庸主為政謀己之身，心享太牢而不悔。有孩童曰：循于
天地之心，以理法為道，為民而立命者，乃萬世明君。反用之，為亂為，成無根樹也，孤坐成迷而自轉(zhuǎn)枯。
情之殤，續(xù)與不續(xù)，知不求而自得。此為人之念，性情之由，心智不熟，而耿懷也。
自知者常己省，知己者無自我。善察其言，而后知人；知人于先，其身成其。
有先生而后老，有先老而后生。了了知，無相對(duì)；深玩味，知其語。
圣人曰：百步而出，無道兮，山之巔不至成；心有靈覺兮，自辟大道，而行至遠(yuǎn)。
有孩童曰：知變則旁通，以知時(shí)而變，乃為變知而學(xué)也。篤而實(shí)習(xí)之，知人所不知之；限于表，于人于己，見之無異。
見得天地之道，方知卑弱為人，謙退處事；天地之道，強(qiáng)矯則靡，暴虐皆廢，不可不畏。夫獨(dú)立而有懼，以之應(yīng)接，方可長(zhǎng)久。如是伯涵曰。
過而掩之，不知改也；過而改之，亦無過也。故曰：有過則改，善莫大焉。
水有涯，生有涯，人為小，自然為大，興亡皆有責(zé)；當(dāng)以自然一體，樹人之志，方可永繼。山水之恩，不可弗避。
物若無用，不可稱其有所成。草木不息，為天地知終始；國能立，而有興，惟有仁德之君；家和而興盛，皆因夫妻和順，為有圣賢兒。
能立命，則命可立。以命而令，令中有命，其令未必為好。夫圣人孤，由事為，為使徒。遠(yuǎn)聞中知，其行中顯美。
先知而至善，可誠如神，得以知前。無至誠則不知善，禍將至而不知之，無以化了。
聞獨(dú)樂者曰，酒色娛樂間，人多則擾，擾而欲雜，失德而顯蕩。故有酒色亂性。
有子曰：一枝足以安巢，一業(yè)成，可至上。諸子之學(xué)，源自一家，存其道之所存，自知而有分別之言。故曰，人各有所言。
圣人之心無狀，止而不動(dòng)。水知其淵，不慍而能行萬方，見利而不亂，知其命而得人之敬；夫應(yīng)適其性，盡其天，為而不為不。安其自為，為之與其渾然。
擇友之道，惟有厚道，至誠而禮至，以其往來，安心也。
了悟了，即為佛，今不別，明不去。自在于山海，微妙難見；竹海之邊，慧及眾生。
以民之富足為己任，以慈廉為己所知行。事知七分，行得七分，民之士也；言之歡，行之次，為昏吏也。言不聽，其名危危，未有此為，不可為治。務(wù)其本所以能治，視其輕所以民不親。
修行人，道門中；門道中，人修行。以心集虛，靜養(yǎng)心思，專了了，不有雜擾。
了戔戔，心了小而聰之；戔了戔，其奇未為大焉。為戔，通妙恒久也；小戔，可載玄冥也。無咎利貞，可以名狀；謂之亨達(dá)，原味遁形。
己不正，無以正人。不正之人，不知己不正也；己不正之，不知人之正也。
蓋聞書道之圣曰：吾不好予人題字，亦不以人爭(zhēng)斗，不以其換美酒。芳墨之美，好比綱常，概能知乎？不知禮，焉能窺兮，禮不至，怎能言兮，而悅其神韻乎。
賦音律，知其源，可如蛇行。如是前者曰，以韻律為魂，性情為本，字詞為體。音律之美，多由趣味，非為其玄妙也；曠達(dá)之曲，入心之籟，好者甚多，此為其至情至性也，激勉心志也。
有仁心者，憂濟(jì)于民；心底有仁，幸福于人。君子好為，所以立足古今；小人不以為然，自成萬世唾罵。
義兵，以誅暴制亂，而安世道。好利財(cái)貨者，家常之論亦顯器，此為驕兵，屠夫無異焉；敵若有至，其無以安民之身也。
無分寸，不可交；好于辯，莫去論。世事幾何，一箋經(jīng)卷，雋永而俯觀之。
下者亦有上智，卻也無常；上者有時(shí)也愚，皆由千慮萬策。上哉不易，諸法止中。
微之事，念而成積，成貽也，則傾覆焉。不得已而為之，不至；有道而處之，左右顯貴。
愛恨由，千古愁，古今皆有，鎖于己心也。然芳齡正茂，有為老者之妻；年老色衰，有得少年之婦；是故門第庶士，幾時(shí)不休？兮乎！人生一世，日月有光，心存慈悲，也是至樂。
充府庫，觀天時(shí)，蓄積而漸出，可形勝；循順勢(shì)，善擇機(jī)，速?zèng)Q而為之，勢(shì)勝也。
事是于是，人非舊人。事是事，人非人，事事人為，人由是事。渡了，人面春風(fēng)笑；困兮，久遠(yuǎn)無釋懷。
食糧乃安身之剛需。材也，由天所造，由地所生，天地之恩，立者之志，良民之智，萬世長(zhǎng)存，不可不念，不弗厚非可為人也。食也，人之本，安民之本，人之始基。餐食不節(jié)，為不憐憫農(nóng)，不惜己身，此乃病矣，為大病矣。有孩童曰：一碗一筷，一勺湯，當(dāng)思來之不易。
權(quán)為民賦，民為權(quán)謀。為君者，若以權(quán)而謀，必為權(quán)所制；若為民而謀，民必定謀得。故曰得民心者得天下。知政治，無民不為政；知治政，由民為民而治。
人非神佛，未有生而有知之，有所知之，無非夫子有教，無非以人為師，而自學(xué)自悟焉。知之甚少者，為天時(shí)不由人，為人有智愚焉。是故，有所不知，去尋所知，知之甚多，利大害少。
萬古良言，無不為滌濁心，暖其心，慰其乏，改其所為，而正其為人也。恒言也，皆由警于世，利于世，為之上好，未擾于世之昌也。
心為體，其所行為心；體離于心，心體非為一。心本不有，體非為心之行，弗若于心體，而顯其所為。念起而心體不一，無念而心體分離。
斗魁星君曰：吾掌有典章刑律，亦有神靈之箭，上可射雕鵬，下可砍虎豹?；杈娉疾恢?，所以無畏，不仁而失威，失之民所賦，失于民之負(fù)。
五行以明目，五味以養(yǎng)生，五音以知智，五色以美顏。不思而為之，大懼也。
心安者，皆以戒心；達(dá)致遠(yuǎn)，守戒先固。人無戒，頂頭空；棄操守，毀人事。
問文章，凝道以樂善，以克己之工夫，動(dòng)念而不凜閑。
謙讓一分，渾厚一分，涵養(yǎng)多三分，免禍于此，福澤腳跟。浮氣一分，粗躁一分，偏逆多三分，人生不幸，多由其成。
心不顯惡念，嘴不出妄言，亦不欺于人。善化人者，所不欲之，不言其身，而止人之惡，止人之昏；其為人處事，樂道好善也。
月令，歲首之始，月末為終。不同分法，天干相襯，地支相宜，而得歷法循環(huán)。穿地而出者，生也；循于天道者，得始終也。至誠而觀萬物所動(dòng)，可以知前；不等閑而視之，可防于后之所傷。夫寒氣時(shí)發(fā)，而下雨雪，林川澤被，反覆陰陽之所成。日月不同量兮，則熱氣盛，鳥歸巢，民多疥癘，而不得生長(zhǎng)。
有孩童曰：為人萬千，視之事物，識(shí)有不同，此乃思之所定也。故曰，皆為思之惑也。
幼時(shí)不立志，壯年不成人。新苗無勤扶，百年不見樹。夫根基永固，禍患可渡。
以無事之心為有為之事，可以取天下；以無利之欲以人往來，能夠?qū)さ弥劣选Ｖ窬?，懂藏鋒；鋒芒畢露，術(shù)之所傷。
靜以心中無爭(zhēng)，動(dòng)以運(yùn)勢(shì)而為。逆旅也，為行人；順路也，乃通智。
商之道，于市井，先云人，再顯事；勢(shì)也，合抱而動(dòng)，審時(shí)度勢(shì)，方顯局勢(shì)；時(shí)也，由天道運(yùn)轉(zhuǎn)，萬物造化，通達(dá)于勢(shì)，而得無礙。
人若自知，明了水不爭(zhēng)，而自得至理，非只在虛實(shí)當(dāng)中。是故有孩童曰，心有做作，好生亂。
知足者，懂知止，故能長(zhǎng)久；未有所得之，當(dāng)奮為而不殆，若得之，切勿再貪念。
行善為公，私利不見；行善以有為而為之，為私利自藏也。能自考者，知其所為之真假。
能自我完善者，知己不會(huì)遠(yuǎn)。無法克己之欲者，無以知人之昏明。
風(fēng)大而草不折，皆因其柔順；雪大而樹不斷，皆由其剛強(qiáng)。為人如是，剛?cè)岵?jì)，可達(dá)濟(jì)天下。
曉乾坤，見潛龍翱翔；明八卦，見天地顯靈。天道地道人道，惟有自許，以萬物為師，以智者為師，方知四時(shí)之事。
生之覺者，讀有字書，悟無字之理，隨心而轉(zhuǎn)，不怨于天，練己之韌，堅(jiān)決不變，化而成智。
欲滅其志，先毀其名，名若無立，利不完全；秉承先志者，此言為虛，只因其皆由小人所為，君子不聞，所以不至。立善立德，知道之神，自能近人。
善射者，好良驥，為人剛勇，沙場(chǎng)多為先鋒。國魂者有三，一為孔孟之教，一為民富足安康，一為政體永固。
有老者曰：先修德，再求知，方為士夫所為。德不至而所知甚多者，也有遜于知之甚少者。上達(dá)大道，下?lián)崂杳瘢芍脸鍪涝迫胧?，入世云修行?p> 生業(yè)不起，諸相不會(huì)見；自動(dòng)力不足，本意難顯現(xiàn)。數(shù)往則順，止而不恒動(dòng)，必定轉(zhuǎn)靡。
寐覺失常，多由痰水竭聚，虛煩泄降，中阻而上逆，濕邪升降顯弱，至氣機(jī)暢塞，未疏達(dá)所致。
緘默度春光，威藏辯虛才，垂鴻至鉅儒，禁微救末難。窺己思奇賢，二心賦典籍，憂惶觀自在，認(rèn)知自充盈。
血?dú)w于水，脈歸淤澤，多為血癌之相。征癥曰：腑臟奎熱，外邪入腎，內(nèi)熱而傷陰，虛實(shí)夾雜而分證逆轉(zhuǎn)，盜汗津溢，血?dú)鈶譄?，脈浮而至氣滯血瘀，骨重?zé)o力，使得內(nèi)熱虧損，藏氣瘀積，致清濕喜怒。
時(shí)無律可言，只云先后節(jié)點(diǎn)。天地間，開闔變化，開闔而示之，視而依崇；日月之運(yùn)行，道合其事，以生息言其動(dòng)靜，而后應(yīng)其所指，以觀其次象。
隱其情，揣人之情，飾其言，而為害，皆以度人之量，示人之勢(shì)，而稱貨財(cái)者，焉能與之交？輕論者，非為干事也；利辭者，欲相榷諂也。
節(jié)氣不足，利誘好誘，志者明于理，故能無偏害，小人不知其理，不疑此惑，犯而裁之。
處事持其樞，可事半功倍。尊于己心，自在無悔。
天上無聲色，人間才好玩。歲歲一碗粥，風(fēng)來送暗香。
為而有成，行而能及。無能知兮，不成不至；唯有識(shí)，未有為，行而滯，現(xiàn)于虛無。
和者，良夫也；柔者，賢妻也。明君賢臣，仁和而政；仁義之友，敬愛于人；顯貴之家，孝慈不缺。（再論前有云：為子之，行外事，當(dāng)如山，說內(nèi)事，應(yīng)似水。夫婦同出，莫言夫之昏；梓童立于姊妹間，常稱贊。言情話愛，為子之，悅美也，為女子，言性情。）
心有貪冒，神弓鬼矢，為人清廉，魚鳥親人。心系人世者，大啟其門徑，反之念于淺。
今之世，若行古之制，勢(shì)必禮不存，邦國無其位。古之禮樂以傳承，書文以載道，治邦之策，以啟迪，興立為天下之法，則安永固，后代有望，至自然于天地人和合也。不相害，所以能為大。各邦皆應(yīng)如是。
知道而謂不道，以靈為長(zhǎng)，謂之道，可率萬千。道之本，術(shù)為體，不可以術(shù)而御。先知矣，易覺察；未先知矣，自證其理；方可下能成海，為上可運(yùn)風(fēng)云。
通人性，曉天理；同之心，達(dá)事理。有丑有臭，不知智賢；優(yōu)而至柔，寬善之人。行惡則毀于惡，隨波逐流則無以守本心。應(yīng)以觀復(fù)行正道，以潛移默化達(dá)儒雅。