繼先人之志，行興世之事；先烈不緬懷，國魂無傳承。執(zhí)老少之儀，掌宗廟之禮，而至親和自然。是故新苗不勤護，百年不建樹。
善者孝無缺，孝者心志堅。故曰：孝乃善之本，家和之法。不以為是者，不知圣人之言。
糧也，糧也，長也長也。生也，生也，立也立也，莫息也。水也，水也，莫停也，莫污也。土也，土也，安也安也，莫缺也。
無己者，不念其名，故能只以心間；至情者，好名而無邪，是故人恒愛之；具子心者，己知其名，而不論其名，而知實之子。曰，其心恒常而知子，具子心而知名，是故為人不易見，其心如初，故不言圣人之心。具恒常之心者，有所悟而曰其名；心之量不知者，藏其欲而不見人。
枯枝枯葉，恒常而擊，而有火，此乃金木相克，風(fēng)與氣相繞于光而成也。人之始初，不以為然者，不知其所由來。
受天地五行之氣，酷而溫潤，慧而不癡，謂之仴枂。其乃悅美者之至友也，性情具足者之至愛也。
誠源于厚道，愛源于己為子心，仁源于禮法與事理。不知者好說教，知之者不好人所知。夫修己而正心，其必有也。大愛無己，大誠無心。蓋聞人心多好利己，常恕己之過，而不念德之本，不論道之初，此乃未為安人之心者也。
好利者聰，爭名者慧。擾之為偏，靜觀為念。不好取舍則不至，藏其奸則顯昏。見微知而善變，可掌無常之局；不知通變而謀之，間隙自現(xiàn)。不忘本初，可至至上之和。
隱子曰：弱者視界，強者尊道。自化則所悟，悟化則自通。沖之，不化；嘗之，不和。無不通，不知也；通達了，生機也。
惑而不問，無以大知，學(xué)而無思，無以自見。大境界，知本歸一，若拙若訥，而分明內(nèi)外。有真知者，不論全知；有所知者，不覺全知。夫圣人不求全知，而成大知。
善省己心，謙謹己行，可容天下之物，聚天下之人。本心自了然，至圣至賢也。
君臣之道，當(dāng)善進諫，端己之行。君主若為昏，朝臣必定好諂；臣若不知己之過，則必定屈于權(quán)勢。
用其武勇，莫辱其智；擇其智謀，勿謗其弱。誠者勿詐，正者勿拒。人皆有所長所短，善用其所長，乃圣王之道也。明主以古鑒今，賢君視遠而念明朝之興。庸主昏君則反之。
隱子曰：心也，思之根源，善惡之由來，所知之相，不可不正焉。思者，大地之士也。夫思有萬相，其相之較，即成其形。知之者能為人，不知者不好人。夫修心之法，己心先為正，渡人至善為上，樂善布施為上大道。
隱子曰：為人處事，一曰善，二曰德，三曰容，四曰仁，五曰誠，六曰禮，七曰至情。此七者至者，至愛之人也。
為人之道，在己心，人不知，故而止善，是故多好論人。欲知人之語，當(dāng)先知事之本末。悟心而知人所思，悟人而知人所念。古今有心者，慎而獨，身正而心隱，言藏者，反也。天人無相，心有而相應(yīng)。
不知心語者不和，心語不合者不知。由名言知至，至上知了名。先知嫩葉，再賞花開；知曉花開花落，再論金秋碩果。
能制己之妄念者，方知為人至善。自知己，謂之吾；自了己，謂之汝。己知則至矣，至善則成矣。心正者，為人為己；人之才德，己心己之事也。
隱子曰：書閣之書，多為雅趣；心底之書，方為至理。至無為而治之君，本心自知，致知而知君子。
隱子曰：八卦之理，源于氣象也。修好一片心，守柔而藏剛，容人之心而謹言慎行。
隱子曰：心性混雜，情欲顯濁；心體明澄，光景可期。反解之謂有所知，正解之謂己心自知，不解之謂心性合一。
隱子曰：入山伴花鳥，出山走天涯。庸者好爭，智者好強，是故圣人以久視之道，論無相之生。無常之謂玄，正反之謂悟。故曰，謀人先悟己，謀事先知理。
隱子曰：吾之心，知己心，故而無二心。至誠之子，乃忠孝之人也；至情之子，乃知名之人也；有德之子，乃志氣之人也；隱之子，乃可著之人也。
唯一之心，不為子無以言；唯一之子，己不知子，則無有心；唯一之名，不知己心，不知子心，非可為知；唯一之子心，不知子心，己不為子，己心不為子心，則非可為有；唯一之知子之心，無己而不言己心。
無己之人，憂人之艱難；己心唯一之人，為人不見欲。夫仙圣之心，性為善，體如虛，善言人之心，不言己之心。
有心無愛，心未為真也，有愛無心，止于心所念也，是以君子能修養(yǎng)本心，而及自身。
善教人者，不好人之識；樂教人者，不為人之嬌。夫圣人行不言之教，故能成至上之師。
愛之深，恨之切，謂之愛而不得。此乃為人心念未三七分明也，愛恨本無關(guān)是也。
不知己心好說人，知了己心說為人。有心說己心，無心己論心。不知且看人之眸，幾人能知心之思。夫說人之過，不如說己之過；說己之過，切莫讓人知乎。
交友之道，不難于仁義，而在于己不知；行禮之道，不在于人不敬，而在于己不先為。故曰，心如明鏡，可絕損友。
巧借鹽商，以治官道；縱橫權(quán)謀，反制鹽販。是故官為鹽綱，商為權(quán)冊。求道者無不為，謂道者不無為。知所以，而知無用之言；知所由，而知有用之為。故曰，始初心不初，日后定現(xiàn)形。
天下之士，能知聰慧，有子心，才可論道也；能容有仁、禮至信足，方知傳授也；溫柔賢良，己心為子心，足以言情也。論地之道，行地之為，足矣。圣賢曰，地有五仙，知之者明，不知者無以為。
感知本初，可知不言之言；初心自不足，相心遠及時。夫善者示弱，智者爭強。
君子只論人之心，不論人之性，說他人者好反思，說知己者無不思。義者，和之士也；智者，謀之策也；嘉者，志之光也。曰：不當(dāng)之，不濟；思患之，有過。
悟得音之性，可知天之時。明了水之氣，可知圣賢心。人有志，故而能所立；山不好多言，故而顯剛強；水性情至柔，故而不染塵。
不知己之音，焉能知己之心。入世學(xué)事理，出世傳經(jīng)綸。欲知前方路，應(yīng)問來之士。
天下之爭，莫過于不知子；天下之始，莫過于只為子。不為而不知，不知而有為；有為不為，無為而有為。夫君子不言己，而能知人；不言利，而能利。
家訓(xùn)只一條，放歸本家才是本。祖宗乘法，不空論，乃孝之大者也。
忠者，知己而知人也，乃不趨附于性昏之人也。知人者，識得諸子之義理也。至情者，識得草木之長，乃地之道也。
或曰：圣賢曰，士者，如若知己心而不為不，自有周公解其夢，如若不知己心，當(dāng)有為不為，方可至無為之治。
晝夜交替，開窗換氣；季節(jié)變換，著衣有度；日無妄念，夜無惡夢；身心不一，同床異夢；勤學(xué)苦練，熟能生巧。腳底不抹油，上坡不會滑；老者見聞廣，多聽無大礙；了事先知理，知人先知己；發(fā)怒易傷肝，酸辣易傷胃。
有知人之智，有省己之心，有知己之不足，方可知人且自知。大美之心，見人如見春花；不美之心，念人為牲畜。
安心而養(yǎng)心，謂之自修；守身而慎獨，謂之修身；寬厚而敬人，謂之為人至上；以己所知而授，以人所知而受，謂之授教。夫善乃洗心之方也，德乃為人之本也，忠孝仁義禮智信，處事之策也；情乃子心也，慈愛之心也。
薄暮昏曉，多具濕氣，故花鳥擇其而動；夜幕星辰，多顯無常之靈，故為入眠之時。
若想謂道，先得有知，才可悟道；能順勢而為者，乃知時勢之人也。能忘情而非無情，方可萬般皆和。能悅?cè)酥畠?yōu)而吸取者，乃真修之人也。
知者，其靈通也；行者，其念至也。知行不一，不得形神；失其所知，為而不知。識而合則覺，覺而為則有。道者，其道心也；太虛法則，神于慎終思遠也。覺者，其性悟也；識者，其音神也。心合于體，可自取；形合于覺，得氣象。
古之士，多以探而遂其道；今之士，多以念而辯時勢。守糧道者，萬軍之師也；馭道簡者，用非其有也。智者善思，愚者好謀。權(quán)之謂之權(quán)，惟有生悟天地人法者明了，以天地人法為道者了明，是故廉善乃從政為政之本基。知治之道，可細詳天下；驟治之道，形下而迕道。
古人言：主五音，知韻律；以事理為己，行事方顯神。圣人不為不敢為，所以不言己，而知人所思。
善，運之基，勢之本，處事之道，明法之方。如是高山之累石，深海之水滴，有善則人聚，無善則不長。至善之人，靜如處子，動則干練果敢。君子誠而仁，信而善，故能以民為本；奸者多好謀，是故常藏禍心。夫以本初而立言，千里不困，暗藏廂包，必困于阡陌。
人不為小，無法成大。士不知名，困己之邪；在上者多縱己之為，而怨人之奸邪；在下者多好附寵，而所欲不及己。
人之始初，其心本善。今人好為大，故而好染塵泥，身好利，所以由心顯妄，為而不敬人；知祖宗禮法者，知萬千法理，故能行利人之事。不明所以者，雖有思而不至。
聲色犬馬，好而不醉，日日解醒；田野之物，追而不逐，安得自適。放肆無忌，事窮矣；渾厚至賢，利至矣。
不知情趣，眉間顯愁；自為其趣，不曉趣理。才人能斂其行，所以通趣；樂君醉磐石，故憂煩照法眼。
小人說事，暗處毀人，燈下虛言；奸雄處事，性情乖張，疑用難測。圣人曰：君子當(dāng)深慮，以心循其警勵。
蓋聞修身之士，守身而不戕身；修心之人，戒欲而不累心；謙謹之人，忠厚而禮讓。是故孝悌乃為人之根基，篤學(xué)而明志，知理而以人為善，乃處事之魂。善察澤之深淺者，有振興之志也；教人行正道者，多為德澤眾人之士也；夫人不敬我，我不可不敬人。曰：待人之道，去躁去怨，可益身心，而得清趣；若品其心術(shù)，則生悟遠也。心靜則明，多思則憂。
常言道：坐冷板凳，當(dāng)懷振卓之心；安坐上位之時，不可塞耳不聞，不可蔽目無視。通方之士，顯作氣，知守拙；執(zhí)待己心者，粗浮而現(xiàn)勢利。
有子曰：知己心者，皆無以言；善言己心者，不覺己之心。夫己之心，不易知，易知之心，非為己心。故曰不可不語，不可妄言。心口不一，獨異于人；不知己知，謂之心語。
志無恒心，無以證實，其若不為，不可大立。是故知而不為，不見不聞，為而不念后知之，則大有可成。
戀之所念，唯性唯情，為富與悅；婚之所思，唯愛唯名，為山水和兒女。儒士學(xué)子，書案捧卷，明忠孝理，曉仁義字，才有可成民之士。
心不正，道不通；德不足，人不聚。有智而不顯，方知人之愚；惑己而不愚，得悟人之智。上若失度，利不常恒；下若缺德，敬畏有失。情若多了易傷身，人若無情非為人；有情無情，知曉覺妄字，方知不為不，而以無為之為。
圣賢曰：知名者，天之使也；知子者，至情之人也。是故圖一時之需，為不知其內(nèi)；圖長久之士，方可永照星辰。知人而自知，方為明智；心知而言人，是為知心。地道者，知始終，而念人之難，以著萬物之靈。
知己莫過于知人，知人莫如知己心。人能主心，渡心而日月合，揚惡而事理失。為人之道，欲多則衰，謂地之大，則可燎原。如是有無，知名可悟；如是智勇，自成其名。以取為志，無以長青；以予為志，青松永伴。勝人者有智，勝己者以守。夫大丈夫，知而行，行而止。
養(yǎng)心以不喜不怒，立身以不入污濁，和眾以至誠厚德。才不可盡散，德無需人知。子不可不知，心不可不懼，智者弗謀，愚者足戒。知其所由，則事可濟，而遠禍近福。
圣賢曰：好揣人之思，不可達也。隱其名，言人之利，未為不好，春淺焉能知乎？或曰：人之念，知所以，而言所由，所以知人，觀其行，而知其為人。百年風(fēng)光，當(dāng)下之言也。有子問曰：之子之言，狂乎？曰：有之，其未有實材，故而好言。故曰，知者不言，言者不知。復(fù)曰：曉其心，知子之所言。
由心而論，其隱而不見，故有善惡之相。說心者，知己之心，而曉地之道；言性者，言而不知，而不言己之心；故圣人不言，所以知人。小人不明所由，所以無心而為；君子不論所以，所由無為有心。
字詞之謂名，知名之謂心，說心之謂人。夫智者知之，賢者慎獨，愚者知而不至。
知人者，至圣至賢之人也；知己者，仙神是也；知心者，隱而不見之人也；知子者，乃天地父母也；知名者，以不言而言之人也。自知者，游心不受；不自知者，思而有所悟。
好知人者，心唯一也；心唯一者，知于己而論人也；知于己而論人者，善心匯于合也。夫以人為己，不虛而大達。故曰知其事，守其道，而至知人也。庸者不存心，不盡道之本；賢者務(wù)百善，修己為任使。
謂之地之道，人主物，心主人，奉天道地，觀其時而動之，度其勢而用之，可成其志也。智者用而后執(zhí)，愚者察而不極。
知己如神，知心如己，知子如嬰。己心有子，故能知所由，而曉人之心；以己為子，所以成至上知人者；己心子心，則近乎無有所知也。
時時有序，其序為一，并諸和合?；蛟唬何┯腥?，方知萬物之理。以己為人，為不敬人，而好舔好演也；以人不為人，為不知己，而不尊其人也。是故，天真若永存，等閑論浮名；人情若靜見，生門也鑒物。
欲成圣人，當(dāng)?shù)虏偶嫘蓿灰孕∪藸庨L短，不以愚者辯雌雄。小人茍求而不識，君子心正而自成。
物分多寡，價有低昂，故曰：物以稀為貴。計較長短，謂之買賣；囤積居奇，而牟重利，謂之奸商。誠若恒，信若存，可得其勢，而乘上成。
常懷小怨，而忘卻大恩，小人也；知人所長，而引人為善，賢人也。
治人之法，以俱足所治者之需，方為根本。不增信，不崇德，己不力行，人心必失。
或曰：有好知之而不授，不達君子乎；技不熟而不習(xí)，不為真學(xué)也；未有所知，犯上而授，為不知己之鮮矣。
或曰：事君以忠信，求賢以禮至，而敬其心，尊其人，務(wù)其實；事親以孝悌，至情而善愛，立志而自為，以無為而為，而報其恩，此乃至孝之道也。崇者有至，不以為者，疏其親而不長久。久而為之，君主贊譽，賢者擁捧，鄰里擁崇。
思者，心志成矣，故而顯智。非有無時皆思之人，未有一時不思之人。思之妄，其心可誅；思之正，利人利己。是故相由心生，心不正，是為反道，由強變?nèi)?；心中有愛，所思為好，其中利害，永無窮盡。
權(quán)謀術(shù)，行欲之方也，其有正反向也。是故術(shù)為其象，心乃根魂，為人之由也；夫用之不明，明者不動，智者好為。所以小人多計，潛藏其心，迫行私欲，謀身重于謀國也；君子無虛，度勢承運，不負民望，以謀國為本，知其理而得所安?；蛟唬簷?quán)由民所賦，富民之行，方為謀之實，賦權(quán)為民，方為良士。士不禮于民，無久安也，重權(quán)而棄名，不得實，輕實不好名，由名所制。其名為虛，應(yīng)束之；縱乎其實，勿相構(gòu)。
商之道，謂之利，仁而至誠，魂也；肝膽兩相照，方可久立。為之不可劣物，為人皆生意也；敬于人，禮至上，可得贊譽，非無利也。奸者惟利為先，此乃忘乎所以，而不念其后。善信之謂其名，好利之謂根本，故曰以誠為本。不明其道，本末不至；尊享其道，日久利大。
買賣一般心，虧損兩相知；肝膽一顆心，日后好發(fā)財。我等非神仙，煙火兩字間；如若不知心，便是題外人。
審其心，知本性，觀其行，斷禍福。大至理，尋常話；尋常話，點滴間。點滴心氣平和，可添兒孫福祿；性執(zhí)好爭，以己為敵。
登山過河，心中之法，謂之路；心生之道，謂之法。藤為繩，石為椅，木為舟，枝為杖，為器也，為槳也。
人也，善惡間，心相之由。達人者，崇德重道，守弱以學(xué)人之長，以觀天象而為。不知人者，以己為天之大，地之大，不好人之長，專固人之非，常以忤逆而為。
不入市井，不知人情練達；身陷市井，機械如木，圓滑似淵，使得純真盡失。巧智者，不知人，而能不染塵。
立業(yè)不重德，如鏡花水月；求知不尊師，得授也不見好；為官不為民，必定是奸逆，不仁而好貪。心底清明，可見青天，不以為然，乃不知己為厲鬼也。
長短且由他人論，我只自知不知人。厚非厚，忍為容，容則寬；于人于己，黑己心而揚人之好，不顯于人而謂之黑。喜怒不喜于常，定有遠志，心中無妄，方可達道。當(dāng)先審己之不是，不毀人之好。遇蠻刺，敢低頭；伴奸雄，守分寸；見能人，用其才，行事干練而果敢。
明于子，本無以盡行，全無肆妄，方知本足，心易化境，是故知心甚遠，才覺是為己心；夫欲率人，必先正己，不能知己，則無以明于子。反觀本心，其實已知。
謙謹之人，多具寬厚；尚義之君，多不缺仁義。為人處事，自然積德，點滴親賢，則見大識可期矣。守其常，能合人；設(shè)機巧，無長久。
心若明澈，可照水影；人若品高，可絕損友。是故常以美德化人，常以身作則，而渡人向善。所以有不可為，有不可為之而為。
憫農(nóng)乃人之母，衣食之源，多為孤弱者，伏當(dāng)庇護。師者，授業(yè)之士也，以己之好知，而授之予人，乃至上之師。醫(yī)者，仁之士也，知治會醫(yī)，方為上好大夫。
忘我識己心，知音曉無己?？漳縿t無心，洞見則同心。
名無，知守知根，慧也；名有，相合于地，足矣。辯則欲多，守弱則無厭。夫圣人以己不知，不為以為之下。言之善，心知而不言，為之而不至，是為無言；至善之，為而己不知，隱而不見，是為有知。
識不足，無以言；智不足，無以謀。事有獨見者，真懇忠良，心清而自明，自明而不見損。
心體本然，久遠味淡，乃初始未真知也。心無做作，道文可見；本心若失，前機空幻。
秋毫不明，太山無成。未始有分，常有競，而有所圖，固然有所，自然而成。辯而不論，稱道也；隱而不見，其所不知，有所由來也。
處事利己，不可無心；處事利人，不居危墻。自知而不見，自見而無自愛。
話語雖同，心念有別，解則亦偏。
地也，生之長也；志者，事有成也。此二者合一，足矣。君子仁德，合禮而敬人；小人窺利，自迷而不見和。性情中正，見于未見之知。
不知禮法，行事無成；其志不堅，不可謂為君子。知禮而正己身，好學(xué)而知先生。較長短，心念好勝；論心而知，可至學(xué)者之道。學(xué)若以己為恥，上進不遠；以人為羞，相較長短。
忠者，入于林中，花鳥為伴；立于朝堂，剛直不阿。孝者，秉承祖訓(xùn)，閑時專研經(jīng)綸，務(wù)事時不失謂安，尋常于盆碗茶幾間。仁者，憎惡樂善，不為寇，明正法，多具識人之眼。
謀圣曰：謀以為謀者，實則不知謀，以謀而謀，由術(shù)所傷。術(shù)乃私欲也，道為本。知無為，知其理。
有子問曰：汝之心，可有一伊人乎？答曰：尚不知誰家女子，其貌不揚，能相識，已是至樂。復(fù)曰：唯心所現(xiàn)，一切自化，其乃良人也。貴不奢，貧不卑，謂之拙荊，知者甚少焉。之子不明，故有所念。
名狀，揣之不知；名和，有之不俗?？梢圆蛔?，是以有為，唯有所生；不為自樸，不道其福。
陰陽，謂之正反玄。同于心，道同也；心不一，可尋也。崇者謂之道，尊者謂之德，注者至柔，動則用，用則知，夫無以名狀。
欲讓其狂，委其大權(quán)，自修者知矣，知律者知常；欲讓其立功，委以虛妄之為，有智者無傷，良知者至上。謙和于禮，可至無為而治；信而知智，立言立德，可得自功。不知其理，無可有；不見己心，有可無。法不在上下，無所得；法不在其中，不得人。
日月之合，運于律而在上；潤澤之水，主陰陽而居下。
知名而曉方圓，知事而所受；大還其心，斗情為己。窈冥之行，先后利害，動靜禍福。遠近之路，知所以而從者，以動而不聚眾。
存在乃所需之表相，存在物之存在，方為實質(zhì)。象形系太極，無極屬音，會意乃人血氣所成。其心不正，則陰陽不容。
林、川、湖、澤，自然之靈也，其乃地之瑰寶。污池濁湖，魚鱉不存，草木不滋，山林不茂，鳥獸去之。是故不謹守山林湖澤，未為好民，違之官商，好利而不念草木之長，乃鬼怪是也。夫天地人法，尊而存，和而久，方顯美。
村也，近于自然，異于曠野。若耕者不興，則自然道法所不容。無心者，無所謂；有心者，所思不同。圣人敬于天，所以能安命。地之道，惟有知子者明了。地也，能育萬物，能消萬物，不明所以者，所為不知。
欲正其行，當(dāng)先知其心，有昏則止，行正則崇。事之本末，始終自然，其間有違，不知先后。謂之知有，知本未及；謂之知無，安而后定?；蛟唬翰煌?，沒世不忘其新，圣人之道也。故圣人不為全能，有所通，物不全用，而得無形化生。
求利不得門，為未行正徑也。好惡人而尊己，唯利而不重名，其不可得。知之所以，況行之，知矣。所不見，所無視，天機淺也。吾不知所以，故不言其玄。
或曰：我尚未功于物，焉能自棄；我仍無功于人，是故為人不知我。圣人以無為而為，其行雖微，足以立世。為人君，以民為主；為平民，以人為君。弗由我生，有不見，不知賢，以己為賢，不可得人。
人皆有敵也，不明大敵者，為未知己也。以人為敵，天有罰；以己為敵，非人非物。自會自運，可載天道；自以為而行，所施無所。
貴賤不分，所同所生；不明貴賤，為人有愚。古有云：情非難，相憐而得，相輔而成。
不問世故，所好無不為；專于世故，所欲無所好。夫本初無極，不知則有，復(fù)盡無極，知其太極。所不知之知無，可數(shù)往還。
渴則飲，饑則食，人之本性也。不沖太歲，可得長生，子不言長生，故曰：玄幻之言，不可信哉，此言為虛也。
汝之心，乃己之心，吾不知汝，故不言己之心，男子不明，女子有所思。汝若知了吾之心，可至圣而知子也。言性則色變，說心乃說己之心。仙人不言，是故未有所言，皆以不知之而有知。知其實，好命無憂，吾心不明矣，尚需解惑焉。
修道之人不言道，以無念為念，以不言而言，自然以無心為心，以身心悟性。知利害所存，好辱己之心所不知。從“禾”從“雨”，左右結(jié)構(gòu)，讀hé。hé也，百川之靈也，亦指潤澤之水也。
定力不足，非為修心；修道無定力，不可謂為修行。其中之理，心少則成，無心則反。心若不動，有動而知隨機；惟道乃修真，守道知此心。
修者，靜心也。秉心之語而承身之念，載神之靈而執(zhí)本初之心。妄由魂斗，正有神佑。
人分兩性，心有清濁；說其身，可知法相?！稌酚性疲汉弥赫邽榧?，不好知己者也為己。圣人不言己，所以見知己。不知己之心者，心性不知，是故不敬人。大小不明者，不會知己。
觀方策，斷好惡，由解惑之藝。
或曰：凡上好之所知之，虛也；凡樂善之行，皆無惜也。諸己能入神，而知圣人所言；不了無形在上，非為人氣者也。
獨樂樂，有憂也；聚眾而樂，療殤也；以人之樂，而為己之樂，使徒者也。
所謂知人者，為知于己，見人之能，而為合和而已。在上，使民樂其樂，而為己之治；在下，以生長而行，盡己之所能也。
有思者，好批判；善思者，常省往昔之過。不思不知，好言無思，思之不言，不言不見。
花知時之語，故能開落如初。風(fēng)雨知陰陽之道，明五行之理，故有“東邊日出西邊雨”之景。分別心，愛恨兩邊走；心唯一，可得自在。
初學(xué)為識字，好學(xué)學(xué)為人，至學(xué)方知字。不審不聞，實理不知；定基所托，得其言詞。求內(nèi)者，知其意；反尋者，思字詞。不能有所明，不可背求而知。言大者，天下無載；言小者，裂縫不見。
訓(xùn)誡點染，以利其行；其心不正，不為始基之物。為人不仁，乾坤不恕。
中和之策，念眾生之止，學(xué)禮而著書，仁德而紀計。
兵法曰：天時至，速攻之；有地利，固守也；人和乃至上之成，是故其所不易。兵法之上成，不為只為兵法。
人之性情，皆為念。情若至，氣則聚，其若不得，必生所怨，此乃非君子也。究其根本，皆以性言情也，性為標，本由人而異。大言解之，是為小言；小言不解，方乃大言。
法不效古，興不離宗，方能生生不息。黎民缺糧，君臣之過；國庫空虛，為萬民心未齊。
太極之言，是為柔；陰陽之動，是為用。動靜從容，方知變化；分定所為，有用相合。
欲克己之妄念，先降己心。己有不是，戒在心者，日漸久，人必擁護；戒在言者，時若至，人皆明，只其陷擾。思者，有所懼，而知愛；反行之，不明初始之源。聽聞有圣人曰：吾有不言之言，見于世者，有所思，隱于世者，心知曉也，立于世者，理應(yīng)憐之。鬼怪不明，所以不知。
好用之物，用之不覺，不用則反；有用之物，不用不知，無用而用，不見有用；無用之物，用而不知，不知而用，有用無用。若試其行，用心不一。
情之道，圣人知其名，故不言其為何。
能者，不可不為，以無為而為；無能者，不為無不為，有為不無為。
親字之心，以人為親也。華名不實，虛名無虛。
小人之心，若為不恒，非可不渡；君子之心，若無有恒，不為至矣。
烈風(fēng)云雨雪，剛?cè)醿勺珠g。縱使微時勢，到時亦高飛。
地形方便，躬耕順暢。田地荒，國庫空；興盛之世，亦不可反。守初始之基，以固其行，同憂“食色性也”之理，方能權(quán)不輕天下，民不生怨怒。不知權(quán)為民所賦之奧妙，只見于表。過往不知，所為所以；所由不知，所安不常。智者知因果，而不為本質(zhì)；愚者行本質(zhì)，而所為因果。
可見之，多為象；不可見之，方為本。可見不可見，自知者不言，言者不知見不見。
君子不畏天，所以蔽之而觀；小人不窺人之私，所以有所不畏。其有知，仁也；憂有所歸，至圣也。
子不長，非此之情，長久之情，不行復(fù)變。先以尋常，甚愛不以為其。
兵法有云：通玄之，知其無常，曉虛實之用，授虛實之動。
至情之，心有所動，性而不知；為知者，心性守柔，明名以用。
訟者，諸狀不同，不為昏，大道來之，初心違之，天地有索。
圣人尚有荊棘，吾等焉能幸免，志堅而智足，七分可安，定力不足，不如無智。此間之理，貴在常恒。
知己之音，不言己之心，謂之心。不知己之心者，初心不明；有所知者，無多言。
以己為子，知名不言，謂之子。故曰，己心不為子心，不知愛；心不以言人為本，不知情。圣賢曰，以心識子，方曉認知。
知性者，知人之初，為有智之人也。正經(jīng)之人，皆言不正經(jīng)之心；不正經(jīng)之人，不言正經(jīng)之心。
有子曰：賢者為小不為大，為小在先，為大在后，夫愛身者，極者之名，情之所至。
識人用人，先以己為至善，誠而厚德，仁而至情。同于己，好者也，以守中而用；心不正者，誨其行，渡其心，而指正兮，不畏上命者，自有神靈來治。禮賢下士，夫子之言已兼具，尊而為之，至矣。
禮至缺敬，非為真知，鳥因能鳴，而知其不可絞。六親和之家，孝慈定不缺；不和之，戒而諫之。
欲振三綱，當(dāng)行仁義；邦欲昌盛，以清而忠。山水為先，自然之狀；社稷以五谷豐，而得政之治。少稷，陰陽不容；制以酷而治，實策動之而反。
信而賞罰明，正而賞罰明。暢達者，知神明；感化奸者，知無用，以尚而有用。
惡之同于己，己之好人所惡，以為是，以為無而有。貴在不偏作好，斥于其無有作好。棄之故以為正，無隱故以為外，有內(nèi)外而其正。
以知人而用人，以用人而顯才，以自學(xué)而有智，以智足而知人。夫心不明者，不可為明主。
清而身，所行為好之；任而擔(dān)，過之改，昏之挑，責(zé)己時指人為上；溫厚而和氣者，知止而止，以恒久而久之。
知而不言，知人者也；知己而不論，知大小內(nèi)外者也；虛許極目，所見遠者也，此吾亦不及矣。未定己心，不明元吉；己心有孚，攸往無利；性情不深，有聞無所見。
不偏不倚，方為均，衡以相較而調(diào)，謂之為守中，而至準也，正也。
悅一人，無一恒理。心念有異相，往衰之，不知止，為始初心未正；白發(fā)如新，皆由時之雖有變，而常止末之窮也。知道之不可窮極者，至圣至情，為本初之念，情不殃。
郎中把脈，病藏腹中，多由器絡(luò)繞篡，天之時，地之氣，陰陽兩端與虛以相未得也，其五行相斥相吸之未遷正也。
今日知一點，明日實習(xí)之，焉能無所獲。有知而知無有，知無有而先有知。吾聞夫子所言，亦為此意。太上之言，以全而論之，其形也足矣。
攻心以謀，論制以名，攻城用器。三頭并進，無往不勝。人和而天時地利有至，則上好。
以美人論道，先言贊詞，而后互建期望，好尋互助之機。成于下，可得至友，而能禮尚往來；成為上，秦晉之好也。
從政以仁義為本，交友以敬愛于人，持家以舉孝悌而勤儉。如是前所言。
聽者不入心，言者無情趣；以心而聞之，口舌不覺燥。授受互動，皆獲理趣。
執(zhí)氣象者，鬼神也，于天外天，象非為人為，犯上兮，輕浮不得譜；知未知之有，和于天，循之依之，則可知秋也，火候至也。
撲蝶刺繡簾內(nèi)影，酥乳杏唇楊柳腰。眼色偷傳醉郎君，一針一線全為情。
自然之道，不謂不有，有無于自然，圣人不用，所以不生惑。動者，斥其道；名者，知其靜。
以眼察人，心不至，不知其人；以心觀人，其行為非，不可上用。故曰，為人當(dāng)知行合一。至其理，善用之；未有正，為閱歷。
為上為下，若不驕不憂，則乾坤有守時勢也，危可小也。當(dāng)先有貞，為上而為，而不行人之怒。
半山半水半人生，不及之處在心間。風(fēng)雨雷電自古有，為人為有精氣神。久立之人，皆具其理，亦有至，而長存也。
人不自渡，天也難助；人若自渡，天有庇佑。
可有可，欲從之，蓋有不聞，以為而便之，可有之涵；無可無，直于不用，知其所終，去而從之，正見其傳?？捎?，內(nèi)不變有定；無可，有為入對照。不執(zhí)有無，入心可知；計得可登，眾妙隨入。
法者，若為自為之自，自受其刑；刑者，取勢而動，本自傾于法理。
不臨穢惡處，不見不祥物。人無非妄，佛心常存，方可身處淤泥而自清。
易物之時，遵閱足者之行，善察而為之，可少口舌也。
上有智而不仁，則不見賢，人心不齊，取于爭寵也。上有過而讓之，賢者遠離也；為臣者，有其行，上者不卿。其若無弗戒，則衰象不遠。故曰，上下一心，事有可成。明君賢臣之道也。
天時以仰觀，順則善擇而為，逆則卜八卦，運乾坤；地利以察而探，和合而用，因勢利導(dǎo)；若要得人和，至誠為本，仁德當(dāng)先。
浮躁事易折，靜思現(xiàn)解方。信與不信，道本自釋，修真而知質(zhì)。
規(guī)由人定，其成之時，其已不在矣。自然之中，準則不恒，其有成，己應(yīng)在其中，己若不存，其未為則。律己方可達人，執(zhí)己之所制，則未為達人也；勢必?zé)o有恒，不可持久。
知其有狂，亦不為所動，此乃情愛分別時，彼之心思也。來者當(dāng)足惜，去者予其自在，相忘相濡無不同也。知其理，分說情愛，不知所以有萬相。
天不善待，為我昔日有損于人也；天善待于我，非為我有德也，亦非我之能也，此乃神靈佑之。
修身養(yǎng)性，修心為主，悟性為本。安身立命，以生為先，立世為志，有為不為，以無為而為。
善戰(zhàn)者，一為勇猛，一為智謀俱足，一為資厚。故有萬軍中取敵將首級之將，有決勝千里之外之士。
陰陽變化，故成萬相；萬相為一，通變陰陽，而現(xiàn)標與本。人之五臟，以正反言虛實之稟氣；寒與熱，形為實而言虛，相以正反而虛實，正反之形與相也。
丈尺不明，不可稱量。利害輕重，縱橫無衡。欺巧偽治，由制反治。
酒中真性，豪爽謙禮，方知其味。酒之真味，幸酸苦樂，皆不為一。
作為而無作為，可居上，恒而常有，其可至妙。忠厚存，扶世道，可至不惑。立者，不著己之欲，以中和為準，道陰陽，曉剛?cè)?，尊其而行，立之于生長。
言以身教，先得己有知，為而不為，為而不為不。無為而言之，謂為道；不同而言同兮，為榮通。
水懂得身處低下，故能容灌百川；典籍因其含智，所以無可反駁；人能知生成行，行生成知，方可至知行合一。
情也，生為重，盡心而知其性；為人賢良，方具實相?；橛兄?，內(nèi)外事，當(dāng)八互。
思僵而慣，必陷于井；善獨思者，可見得廣。不覺不是，不知其理。
聲也，無非為二，擊而成之，自現(xiàn)而顯。自顯之，一在虛無處，一為萬物之靈。
赤子心，不言表，不只在于象。解惑答疑，惟有時也，智也，念也，勤也，志也。
無上之力，當(dāng)以心法，無妄而為。計久謀長，可掌萬物枯榮。滿也，天有知而顯徒然；不盡也，所念無以成。深思焉，慮遠兮。
知道不及，為有所知矣，至及言知道，為有不明矣。執(zhí)有知而不行，反為昏；微知而行不知，不可至。
以勢示人，勢必有驅(qū)，其勢亦失，同為庶物，太和為恒。至者，無恃有度；未至者，念其諱，不言其積慮，乃往來之道也。
人性也，為利也，若只言善惡字，不得全知；不知善惡理，乃實之惡，性為昏，無以有上利，利亦不恒。德若不足，福氣不來；福若有至，定是為人有德。
卑陋之見，多為自雄；高深之論，話語之外。內(nèi)在有知，謹而謙也；其內(nèi)為虛，迷而合人。
渾閑語，過耳風(fēng)；正人言，當(dāng)聽之。造化之根，慧加以為，可稟萬象，成于無極也。
欲知山之高，惟有去攀登；若探地之廣，積步行千里。
閱萬物之長，方知生之妙。生之理，千古未變，固守而思恒，不至，安身而有為不為，可長久。
圣人曰：風(fēng)動而云卷云舒，日出而有光，雨至而萬物醒，花開而蝶舞。是故，奸人不知天之道，故而妄動，為利所傷；小人不明人之道，動而行私，故而成昏。君子無求，所以不求；君子所為，遵天之動，行人之禮，望月抒懷而明志，所以有大好。
六法六相，皆以己之微知，善察自然，宏其所悟，而成其廣。心底無靈，無以知其理；靈光斗塵，諸法皆得知。
河湖之險，由深也，寬也；山川之險，為高也，威也。
城墻不堅，多由根基不牢，用之劣質(zhì)，為人偷食所致也。
有孩童曰：著裝端正，可掩神色不佳；方策博訓(xùn)，行則皆見正事。務(wù)民心，賢者皆往，臨危不會絕；民心不存，政事不舉。清吏，方為民之士。
有孩童曰：行教化，務(wù)本則本立，當(dāng)先崇孝道，行仁德之行。善事親者，知事人也，無不好也。
有孩童曰：君主用人，不可阿黨，不可使德厚者屈卑；反用之，禍深也。天下為公，獨親其親，則職闕也，必有大怨也。
萬物紋理，由天地運營，人之所為，循于道，乃為善，背于道，是為惡。
學(xué)若無長進，為愧于夫子也，有愧于天地之養(yǎng)育也，之子當(dāng)勤學(xué)焉！勤與好，缺一不可。
秉承孝慈之家德家風(fēng)，樹廉善之官風(fēng)官德，行從政為民之道，弘揚忠孝仁義禮智信。此乃中正之君所為，圣賢兒郎所為。
花自開自落，知時間無情，曉世間因果。圣人敬于天，行至善之道，所以陰陽護。
見聞廣博，未必有智；有智者，所知非為所有。所知甚多，亦不可全知；博而有知，而有所不知之，亦非為不好。
事親無實，為為而不仁也；以所知而為之，則未有別也；為之未從心，不如不生其心也。
不知而作，次也，作為以念而作，為其基也。
古人云：史乃記事也。史也，不存一時期也，無有一時期之存也，故曰為史。其以客觀為本，一為人之史，一為道法自然之陰陽變化。
本因不明，不以治其根；知其根本，方能大解。故有究本知源，知初始，而防未然。
小知惟有好學(xué)，大知得靠領(lǐng)悟。若要大成，不可不為，為而勤，勤而恒。此乃為學(xué)之方也。
噬蝕，損也，物攬私囊也。良家明其道，君子曉其由，明君懂其意，良商知其理，所以其不為。
圣人不易至，仁德誠信，不敢不為，若水不可不習(xí)，授教不可無謙聽。之子不知，所以不知言何，如是無以言。論道乎，卻有先；說教乎，又為主次序。
情欲為妄，妄淺為情。色中顯性，性定色中。貞者，非不堅；誠者，非有欺。良人相往來，不識而以為有之，則不至。不畏自知之，陷于交之所識。
容顏端莊。其服華之，擇而以為知行。事人常親而無做作。反觀俗樸之士，不易徼心在外，相傾而相隨。賢者不知而無欲，執(zhí)其式而尋，以為有資而襲其明。
為小乃情之寶。夫兩人況味，神安至豐足。不學(xué)慎終而敗事，故好先為大。為大為生為長，道之所需。知宗法而言，存有希而得況味。
心不亂而虛其心，不見務(wù)之治，情不相較而相生。相成用之，勉其所為；弱其志，恃之非有。不知于子，只和其象。其勤而虛，動之存和而至。
日月合和乃為道。始初為一，有善而知乾坤，日出而有生，名藏而知明。為之不為以為自如，通變知來也。
所用之心，不知屬，所為而知其不至；不知之心，知其所屬，所知而不為所為。悉知之，不能知；不知之，有所不能。
宗廟萬古存，古今皆圣賢。興盛不絕息，定顯宗廟神。
知子先為子，自知先知子。他人之事，有損則憐，有昏則指；人之是非，是以常贊，非則不揚。
禪心為心自在，心自在而知禪心。君主忙，下者多不作為；掌柜忙，多為無可用之人；士卒怨，多由將帥未聚心。
玄幻曰：點時道所言，道成萬相，故言為小，為小謂；知小者，小言小，小言利之長，而有華；為小而知名之小者，焉可言情乎，子知情也，相有正反字也，分度不可違華也，不然焉有為小者，焉有知小之。不語之子，人之心至上之，為情乎，為性乎，為心乎，為小之小焉？吾等聞神靈曰：正道道地，地道了凡，道法自然，是故言萬物，反之而為，不知名。道法未言虛之名，虛實詭之正反玄。知道之子，為小而言小，成萬相之有，相伴自然而為之興，成各之象。話中之子，心中之子，現(xiàn)何方，不可不語。知者言小，智者念于華。此章句，虛無之虛無也。
草木也。草木，惑之根由也；草木之長，地道也。圣賢曰：子也，自在者亦不知也，良人亦有所不及也。
從“亻”從“矢”，左右結(jié)構(gòu)，讀shí，shí也，同于君子，亦指正人。shí而知子者，無己之士也。從“木”從“氘”，左右結(jié)構(gòu)，讀qǐ。土而有大，qǐ而業(yè)興。
從“氵”從“孑”，左右結(jié)構(gòu)，共五筆畫，汓（讀yóu）。守其弱而固其志，汓也。
禮儀乃人往來之方。先有知者而得授，深知而好為，為之有鮮，知而常，為而恒，名至矣。
自愛而好善，情之本。八互乃夫婦剛立之行，其有欲而不見邪；夫有不厭之厭，厭之不爭，知止于病，而固其極。
知己者明，違心者庸。擇善而從，見機而動，可共圖其實；不思而行，忘危無事，止而不顯和。忽名可以為，可遺好之利；順勢能急取，不可以不通。執(zhí)一時，所無所定；視之遠，慎察獨理。
子也，己之心也。己心不到，知而不至；心顯良善，可見萬千。非作則無，見以為也，己心常恒，不見而見。
勤也，學(xué)也，智也，勢也，時也，謂之機，謂之運。好謀者，慮而爭；知守弱者，循而為；有志者，知苦樂，不悖心，而以恒常務(wù)實。惜名者，不明其勢；忌名者，執(zhí)而不察。有奸而不察，人不至上；有過而不止，自封于民。好善憎惡，人之天性也，故曰人之初性本善。
情乃子心也，言情話愛，俱生而后知矣。思心而不見人，謂之相思，知彼知此，方知其事。未見形，道之以事，不得心，緘默而念其身。陰陽不明，為只知其事，而不知心，此乃以性為情也。言內(nèi)者，先知其為人，而后以所為謀其心；求外者，以色話愛，藏其欲而念云雨。
教為教，不可亂教，亂教不如不教，行不言之教，方為好教；為而為，非為不為，不為非為，不可非為。有道是有以為而為，無以為不為。兼俱者，無以為而有；不識其實者，不以為無有。
正道道地，地道了凡，凡事需立。簡子稱是，且知其中。情不和，為智不足而不知規(guī)，未知理，以感而束其行。
行善言善，可備慮而知吉兇；志堅而愛人，得人之敬，眾人崇兮。是故君子固其本，免其欲，不行人之惡。不知法儀而為，名不至；己不長而主心，用之無成。曰：言人之善，以己無利害；揚人之恥，邪心誘于人。知動者，無常于有無；知實者，大名而法常。
性也，心生而有，念偏則反，反之行不正，所由為由，所以不明，不明乃所由是也。
無量，不知為有；有量，用之不至。柔有力，了道為名，念性為用，動則不知情，知子而不言。
地之道，知而不言；子之道，隱而不見。所欲不及，不知在世?；瓒桓?，不了其由；好而曉名，至善至美。
心生之謂情，至情之謂愛，心愛之謂善。知子之，達道而知人也；知己之，有所聞而知己之心也。夫君子能中和，而著萬物之長，不離道而辨世間冷暖。是故慎獨乃仁和之魂，內(nèi)外事皆同心而為，可使其無衰。或曰：不肖者，為不了性，而不知孤弱者也。
觀天地萬物，而見于子，謂之名。故曰，有其名，萬物安存；無其名，顯至上之力。圣人曰：人之所好，乃人之心，謂之戀。有可有，隱而不見矣；無可無，見而不知矣。
智者，好謀也；為己，自知而有為也。品性不誠，內(nèi)外為人不和；敦厚而崇禮，上下稱謂。夫明者，先修己心，而載萬物；無有先知之，則皆化為己之，而不念興衰。親疏有別，必生嫌疑；不明親疏，不可取人；有禮而恭敬，親疏無俗套。
尤患己之無，先正人之為。相較則言清，相患則自以為；所用上邪，車輪趨遠。心懷苦心，相去萬里，北斗南回，可見月明。
真人不言人，言人不見真，見真見萬相，萬相為由也。
鳥飛之疾，皆因得天地之時，而視之遠。魚游于巨浪，皆因得水之運律，而運風(fēng)雨。人能立于地，因其知人也。有知，有不至；有不知，不可求。藤之美，以鍥而不舍，以柔而抗?fàn)?。風(fēng)有至，慢輕搖；能直立，而不攀附。
無己者，其思透徹；皆為己者，不知人所思。以為同，而知其本，以為知，推之其論，不以為者，心不清凈，而不知其言。擇其微言，不可不知，不可全知，不求其所欲而知矣。
花之開落，春秋交替，先生而后老，先老而后生，四季煙火，謂之日子。孝悌之子，仁義之友，愛善之人，乃至情者也。蔽者不知，混者顯雜，至者生悟。
女子性情，近道知己之心，心未形化，忘乎本源，大化于外，心念分別。小在內(nèi)，之所以；心為小，知本末。不至質(zhì)，太淡而成悖也；至之不至，不知之質(zhì)。
欲得禍遠兮，為人當(dāng)先好善；其若無有，福必定不得終。
內(nèi)圣之，自覺而外至；內(nèi)外反用，道之不時。
心也，敬于天，循而為之，道地之大，為人為己，而知于子，所以能知其正反相。
不近名者，務(wù)實之常；知于實者，不道名化。詘之，無嘗不執(zhí)；猶難之，無為之為。
子心曰：受命于天，知由所生；立足于地，而育萬物。天地之善，萬物之氣；君臣至善，黎民之福。天下之本，地也；達濟于人，心也。達于子心者，乃至圣者也，曰為名。
為人當(dāng)先知己之心，身心合一，而為正道地道；知責(zé)人言己者，能以容而指人之過。
圣人曰：水中之靈，為子之心也，知者知名，智者有知。
為名者，知情也；掇具體，非不是名也。凡以一人唯先，無自以為，深見不然。曰：貞而自有，誠而立，補之于合。以而為之，妄念之，顯雜性。
地也，太無極。不以為然，不知大道之始；不見有，見之覺虛?？梢灾樱砸詾槎鵁o為。
心之語曰：唯有真心好不識己心，頓悟本基，本無己心，心生而有各相，各相不一，故有不知。
知子者曰：知子之，心在內(nèi)，形化為言，而言內(nèi)之心，了悟心之語，方知形化為言之語。
鳥常棲茂林，而知花開花落早；魚能入深海，是故先覺冷暖變化；為人惟有先知己，方知己之心。
名也。有則無，無則有，有無為無常，無常之中，為子方知質(zhì)，知己之心，是為至情。此名非彼名，論之有別也。
諸相以向時而論，諸法以尊道而成。反經(jīng)之人，令不從；正經(jīng)之人，不言正。圣人同風(fēng)，以經(jīng)論道，以心渡人，而化天雨。缺德則所施無威，失教則其行多詐。
愛不以性而言人也，性不可為昏而害人也，情非可以物而不達人也。知之者，以利而用其名；未有知者，唯利而守其名。
善聞?wù)撸咦鹑酥囊?；識音者，知萬物之語也。夫圣人見其慧智，善察而知通變。
生悟而后得悟，得悟而后謂道，謂道而后安存，安存而后足立。知行不和，忘乎所以；本末如一，顯現(xiàn)能量。
有恒，為之所以有，長且久，可托以和，其心弗窮，可至矣；無恒，執(zhí)古今之道，志之以動，知常而親名，觀其弗見，自然而成矣。
天下為谷，德恒者，守天下式，恒德者，為天下人。棄之，其制無名；言于表，執(zhí)大象，名為古法。古法無以為，不以為而知；明者守道，庸者自為。
地之道，知者雖廣，卻少有為之。執(zhí)天之道，為之下，善也；違之下，不仁也。有上知之知，有知地之理之士，萬千法相，皆由其成。
天下之本，由土而成，福德之士，知禮而著經(jīng)綸。達天性，可以為智，盲其心，則賊在后，而不見利。
論為人，謂之天道；曉人性，謂之人道；知于己，謂之地道。天地不交，萬物不通；為人不正，其性為昏；知心知己，所由皆明。
子心曰：情所系，彼此之言，心性之由，信服于上而知，心生而有。先天有所悟，天先知曉也；為人己有，至仙而知子也。知子者，情有之；不知者，知萬物，而言好之相。
美不在外，性由心說，言之向，不明所以偏，所由為以外為內(nèi)。話中之子曰：內(nèi)外皆是，之子于歸；內(nèi)外鏈相，分度非以點而止，是故不易控，此為以情欲為名之由。
心之所想，念之有動，月圓而歡，月缺而泣。有可言，已上矣；無可說，分兩相。
無己，無所用之為；以人為己，無用之名。無差別，而有等差，其不可為。情為婚之根，性為標，以心待己，生而續(xù)其也。兼愛而敬業(yè)，明子而知名。
三界不安，眾生皆苦，醉生夢死，無警覺，則智不至。
情愛之由，相吸而驅(qū)，互補而成。認為而有，以為而無。話中之子，知在者也，缺天地則無以有，為質(zhì)在內(nèi)，念在心。界限不分，不可至；分明本來，有所知。智者知名，勢以尚讓；知者能辯，能為而至。拒之，由術(shù)反傷；生也育也，教也養(yǎng)也，非可測。反道之，不明情愛；知道之者，知道法，而言萬物；無有知者，性情之由，生事也，身事也。
未有見而思之，見時不知，其念糾之。同頻則久伴，強求則感懷。止損去執(zhí)，知而慰悲喜；剪愛好欺，情之殤，非為心安，而次之念。永恒，時之釋然；無限，不知之己之醒。
探古而推后，技有長，消昏也，抵而未至之基?！緓īn（？）】1、從忄從心；2、從讠從心，兩者皆同“心”。
聽聞字圣曰：字也，文明之始標也，興盛之本也，造物之緒也。圣人曰：利世之物，皆由古今立者而為，不可無智也力也，心不正者，不明其由，所以所為皆反。解其名，方知字；知己心，方知己。不知父，不知天地之恩；不知母，不知地之道。
謂之哲，其著力之處，無害欲而顯仁，明心而謂真境之靜極。圣哲能用心，故能品第高下。
?。▁īn xīn），知心者以誠論彼之心也，如知心愛人。良佳俱足者，知其義理。
子為子，子不知，子不為所子，所以不知。為人知子，至誠有德；所為不為子，所不知其實。諸子曰：老有老，小有小，知子言子。圣人知難易，是故不多言。心知者，有不言之教；知人者，知心而有所成。其遁世而不知，不知子，所以不言，所以不易見；不知之，顯而不知。
擇之念，善謀者，所行為貴，不失其親，信禮于人，也非為大不好。尋以茂，人之性也，生而長之。以慎而求之，先為常安，恭敬于人，互知而和，志以其恥，而有所為，衣食之憂亦可小也，不見不及也。
或有賦詩曰：飄飄仙紫衣女，天界也無此佳人。如若修得姻緣線，浮生便無半點念。
小者如常，念偏為怪，無名有法，知言有名。覆之，顛而行止，反于覆，法偏而不見至；不知之，守而中正，不知而知，名有及其，而不論有無。知守知方，至興不滅。夫天地之道，貴在常恒，不過及，而得風(fēng)雨興。
布谷叫，播種時；知了叫，當(dāng)鋤草；金鈴叫，秋收至；烏鴉叫，有寒氣。
圣賢曰：識字以心而學(xué)，方顯神來之筆。謂之心有魂靈，下筆如神。
善者，地之道也；仁而善者，民之道也。善者，仁而智，今之衣食住行，皆因有其而成，斷不可置疑。賢君思民之所思，行利民之策，所以得其中道；庸主執(zhí)其念，不思草木之長，故而不至長久。
知名者，生悟太無極也；不知名者，問乎地之道也。太無極者，聞天地之音，而以人為仙，以萬物為長。曉地之道，道之水也土也民也。
從亻從叵，he也。he也，乃風(fēng)調(diào)雨順之王，同于雨神等。從“亻”從“生”，（sheng）也，人思之所極也。
天地之根，五谷不化，方能長久。心有邪私，聚眾人之惡；知行若善，天道來守。
不知名，不知子；不為子，不知己；忠孝之君，仁而有智；賢惠之人，情有而和順。名有名，子也；無名無，至也。知子者不言，而有所知之；為子者不知，而有所不知。
道心為知覺。覺者，形于色，而不為人之欲；兼照己者，以無妄而行人之角立。
品正見己心，自為卑賤方知賢。大德之臣，不受惡君；大才之主，持潔不顯。不清不咎己，不見賢才，不謙不敬人，能主不視。
指人之昏，當(dāng)先尋其好，言之用虛，虛為各相，而誨其過。以仁厚容人，則為人有贊。話中之子，言有不盡乎；此子之言，言之何。
【niao（？）二聲】從氵從鳥?！緉iao（？）】蔦也，如鷹如鴨，鱗面，故名【niao】。入字左右結(jié)構(gòu)反之，念[jī]，通“人”，同于“菽、稷、麥、稻、黍”，木禾也，亦可指謙禮之士也。從“孑”從“累”，左右結(jié)構(gòu)，luǒ也，遮寒保暖之物之相也。
【lī（？）】從一從史，圣士也，同于仕，為立而利世之事者也。民之仕，有所為而有所不為，亦可至也。心為道始，道為經(jīng)始，反之動，不知其微妙。是故太上曰，大道忌滿。
從口從士，上下結(jié)構(gòu)且“口”在上而相連，念【ming（？）三聲】?！緈ing(？)】，士圣也，以圣士不全同，同于天民。聞遠古之神曰：其具諸子之義理，知一字之要義，好為利后人之事，立人之士也，立事者也。達人者，慧也；為人者，知其為子也；為仕之，非愚非智也。
佛曰：正道止于一，止于一而知無我，無我方能融于自然。謙而有善，至誠待人，天地明察，至欣悅和順。
乾也，心之魂也；坤也，地之光也。弱而能守，柔而變剛；順天而復(fù)遠，知地之大，而育萬物。
知之過多，無幾何？無有知之，饒憂愁？孰知揣量變?nèi)A，辨之親疏。大知不至，諸往而知；小知相成，種種法生。所以知者小備，而后漸而幸用；耆欲深者，淺于其所知。人也，未有生而有知之。熟相對，崇其訓(xùn)。
前有言：“地之道，太無極?！笔枪?，端地之大，方可長生，其若無，始祖不恕。君主不聞，復(fù)歸自然；小人知有無，光復(fù)其根。夫心知而隱之，故有所不見。
【 quang（？），為一聲】，從?從殳，源于殳而不同殳，同于盾，同于棱。【（quang）】刃，攻防一體之器也。從木從匚：左右結(jié)構(gòu)（pa，一聲），谷之始初之相也。
從“二”從“貝”，上下結(jié)構(gòu)且而“二”在上【bai“（一聲）”】也。bai從，拾煙火也；以陰陽所動，以乾坤無定，因人能為能思，故能顯于循返。
樹百年之木，以根固為始；久立于世，以為人為本。為人不仁，固然久立，亦為萬世所唾。
覺者，無欲而大知；未覺者，跌較后知之。斯民之覺，為至賢所悟。妄也，不法相，所以不及中；動之放切，從于庸謬，不妄也。覺妄無上，安之具知。導(dǎo)之治其反，以為謂之不至。
鳥獸之語，木之形聲，若能覺察，可見神靈，而現(xiàn)無字書，知天之語，賜福于人也。如是字圣曰。
從“氵”從“壬”，左右結(jié)構(gòu)，讀ren（第一聲）。壬承地之靈，禾之盛也，乃為ren。
冋【？】（jiōng rèn），遠界之士也。（注：rèn，從冂從人，“人”字在“冂”字內(nèi)，且不相接連。“人”字立于左，同“炯”，意為注視，亦與“rèn”同意）此為何？兵也，往來之士也，戍與民也。
知而不知，有所至而有所不知。知子不言性，而得自知；知心不論己，所以得知己。在其內(nèi)而存于外，存于外而生于內(nèi)。知者生悟，智者修己，學(xué)者成人，不覺所以者，為己亦不知。
通玄者，通悟也，先人為主，從眾而不相較，以無常守方圓，是故無為而有為。不自知，所不見；不明之子之道，不曉通玄。失度，既得之，也失之；明道，守有無于無形，求安而有。
有序，天地之首；無序，自然之力。天地，混然而成，無形化生，盤古含陰吐陽，而顯日月；女媧造化萬物，故而見種屬。水流不止，物無窮盡；大地永存，物動相然。
或曰：日也。和同于氣也，光也，故而風(fēng)起，風(fēng)繞氣渙，以微沉淀，夫星體因其而有光。言非言，故而謂之為玄。月也，天干謂之在東，地支謂之在西。其有昏有明，有圓有缺，故有地之雨，因而利萬物之長，謂之蓋亞。復(fù)曰：此言為虛，只以怪力論談即可。足矣！足矣！