孫浩然還是在雪峰上修煉。虛境內(nèi)，精神帶著頑石無意義移動；突然，某個方向傳來似有似無的牽引力，要將頑石牽引過去，孫浩然一個激靈睜開了眼睛。接下來，每次修煉都有這種被牽引的感覺，剛開始還很微弱，隨著孫浩然的修煉，牽引的力度越來越強。
孫浩然估計，再修煉一段時間，恐怕頑石就要被吸走，什么后果不清楚，有種預(yù)感，自己的心神離開后就再也回不來了。站起來看看周圍的雪，拍了拍藏袍上不存在的灰塵，該下山了。
孫浩然通過這層罡炁，對老子的宇宙觀有了初步的了解，以前是猜測，現(xiàn)在基本可以確定。
《道德經(jīng)》中，老子將道分成兩類：“天之道，利而不害；人之道為而弗爭?！?p> 天之道指的是物質(zhì)界的道理，或者說唯物，包括人的精神；人之道指的是思想界的道理，或者說唯心。那么這個唯心的范圍就很大了，囊括了現(xiàn)實世界中，一切由腦袋衍生出的知識和想法。
比如數(shù)學(xué)，比如物理，現(xiàn)在沒人敢說這些常識就是真理。當下一代的高于目前機器時代的新工具出現(xiàn)，可以肯定這些如今的常識都將成為謬論，如同我們現(xiàn)在看待鐵器時代人類總結(jié)出的知識一樣。所以稱這些東西“唯心”也不算錯。
老子認為，不論是唯心還是唯物，都符合“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的道理。
孫浩然對唯心方面的內(nèi)容不太了解。《道德經(jīng)》中，老子耗費了最多的筆墨，用治國之道來論述唯心的基本規(guī)律。孫浩然也就治理一個破爛公司還是個甩手掌柜，怎么管公司都不清楚，怎么能理解治理國家的道理？
孫浩然自認為對唯物方面的理解已經(jīng)到位。
道生太極（一），太極生兩儀（二），兩儀生四象（三），那么老子認為養(yǎng)育萬物的“道、德”的基本結(jié)構(gòu)就是四象，延伸到穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)就是八卦；而基本的屬性有五種：金、水、木、火、土。
“神得一以靈”，我們都知道人的生長過程，肉體的卵子加上這個“一”，成為人的基本要素?？梢酝普?，這個“一”包含人的意識和一些必須的信息。
“道生之，德蓄之，物形之，器成之?！钡涝杏巳耍吗B(yǎng)育了人；那么德在這里不是道德的意思，應(yīng)該指的就是罡炁。按特定的信息形成一定外形的組織、器官，這就是“物形之”。這些組織器官都具備特定的功能，這就是“器成之”。
“有之以為利，無之以為用。”這些組織、器官單獨觀察都有特殊的妙用，組合在一起失去個性有了整體，就形成有特定能力的人。
由此往下推論，地球上的每種生物，每種物質(zhì)都有其特殊能力。這些生物、物質(zhì)形成一個有機的整體，這就是我們熟知的生態(tài)鏈。那么問題來了，人在這個生態(tài)鏈中的功能是什么？如今看來，人處于這個鏈的頂端。
經(jīng)過無數(shù)年的進化，人從這個鏈中的尋常一員，進化到這個鏈的頂端，整個鏈的所有生物、物質(zhì)都在奉養(yǎng)人類。那么，這個生態(tài)鏈如此這般奉養(yǎng)人類，必然需要人類進化出某種特定的功能。這就是道理家需要思考的問題。
有個格言，這個世界上沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的很。由此推斷出，人類有其必須完成的宇宙使命。
按照老子的道理，這個宇宙中的萬事萬物都符合同一個道理?！疤斓靡灰郧濉?，由人推及這個宇宙，那么宇宙這個“一”也必定有其特殊性。不管這個宇宙是爆炸理論產(chǎn)生的還是其它理論產(chǎn)生的，都必然會有一個與人體一樣成長的過程。那么組成宇宙的每個部分都有其特殊功能，組合成的星系必然也有特定的功能，最后組成的宇宙也會像人一樣有其特定的能力。這是物理、天文學(xué)家需要考慮的事情。
那么又回到人類，這個宇宙給人類分配了什么任務(wù)？人類又能進化出什么樣的功能來完成這個宇宙的需求？肯定不是人類馴化了小麥、豬、牛、羊，用這些生物來繁衍生息。
我們的科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人類的遺傳密碼，那么推論到宇宙，也應(yīng)該有某種方式承載著其成長必須的信息。
想到這里，孫浩然的腦仁有點痛，斷然停止這種無謂的聯(lián)想，還是關(guān)心自己的事情為好。
孫浩然推測，自己修煉時“看到”的正四面體就是四象，與五行對接起來，土處于四面體的中心，金、水、木、火對應(yīng)少陽、太陰、少陰、老陽，處于四面體的四個面。
孫浩然也曾經(jīng)查過資料，寶石也有四面體結(jié)構(gòu)，相比較不是很穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，自然界更多的是結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的八面體結(jié)構(gòu)。這又對應(yīng)了八卦，兩個四象分陰陽組成八卦；八面體里面有兩個土屬性核心。這兩個核心分陰陽，在八面體內(nèi)里形成三維太極的陰魚和陽魚。
道家經(jīng)典里的太極圖是靜態(tài)二維圖，只能表達三維陰陽圖的平面投影。在孫浩然的八面體結(jié)構(gòu)中，陰球和陽球互相排斥、互相吸引形成動態(tài)平衡；這一對陰陽球以八面體中心為球心，在八面體內(nèi)做著無規(guī)則運動，帶動太極球內(nèi)陰、陽部分也無規(guī)則變動；《道德經(jīng)》里的描述是，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?p> 組成罡炁的基本粒子是八卦組成的正八面體，內(nèi)里由陰陽兩氣組成，這就是罡炁的基本結(jié)構(gòu)，與物質(zhì)界只有陰、陽兩類基本屬性的粒子不同。陰陽兩氣相斥、相吸不斷變化，周而復(fù)始，以陰球和陽球連線的平面方向投影，看到的就是靜態(tài)太極圖。
這些猜測孫浩然也不清楚對錯，不過八卦符篆的有效性已經(jīng)在治療病患中證實，那么上述猜測就有了例證。
老子認為，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡侵挥腥酥?、天之道，沒有地之道。顯然從道理講，老子認為地、天合一。理解上面一句話應(yīng)該就是，人從地吸取能量，以此類推，道應(yīng)該就是涵蓋了罡炁空間的一切道理，那么“自然”必然不是我們?nèi)祟愃娴沫h(huán)境，那是比道德空間（罡炁空間）還要高深的一個空間。
孫浩然很想知道，老子幻想出什么樣的星辰大海？經(jīng)書中沒有描寫。不過，老子肯定不會幻想一個高高在上的神，他們那個時代的道者一定有一個不亞于我們所憧憬的星辰大海?？上?，“子不語怪力亂神”，讓這些古之道者的另一面不被后人所知。