云門六不收

　　云門六不收

　　葉大師不停的在群里“叨叨”，說他自己是宇宙使者，原來是想收我家小主為徒。葉大師是只知其一不知其二，表面上看上去，我家小主是女人的模樣，他哪里曉得我家小主是一個頑劣的禪門造化小兒，拿著一把她自以為是“禪宗劍”的“桃木劍”到處玩耍，嘴里還喊著：“看劍！”這葉大師的眼睛和舌頭能不能保住都成問題，就算他不管這個小娃娃，我家小主可是漢文明史上赫赫有名的九先生，還有九掌門，她可是“叨叨派”的掌門，就連“時光筆”的分身，至今，九兒還沒認(rèn)全，葉大師這又是何苦呢？我家小主就是“云門六不收”。

　　僧問云門：“如何是法身？”門云：“六不收?！狈鹨卜址鹕砗头ㄉ?，老子說：“反者道之動”，法身都帶有反的意味，所以孫悟空天上地下都不收留他，孔子也是，雖后世子孫稱他為“素王”，提出齊家治國平天下的一套理論，當(dāng)然，這夫子的“素王”也并非真“素”，學(xué)生們提著雞鴨鵝當(dāng)學(xué)費(fèi)，估計孔子還是經(jīng)常有肉吃的。唐明皇說：“夫子何為哉？棲棲一代中?？鬃泳褪欠ㄉ?，亦如我家先生，他棲身沒有個落腳處。俗話說：“尖底的芭蘿”，也就是“云門六不收”。

　　俗話說：“貓有貓路，狗有狗路”，人生在這天地間，應(yīng)該有一個棲身之處。良禽擇木而棲，《三國演義》里第三回：“布曰：恨不逢其主耳，賢臣擇主而來。見機(jī)不早，悔之晚矣”。

　　邵國師示眾云：“古人到這里為什么不肯住”？自代云：“為他途路不得力”。要肯住，也要好住才肯住。像大多數(shù)人一樣，我來到城市打拼，如今好歹有一處可居，雖然也是密密麻麻高樓大廈中的一間，好歹有一張床，一張書桌，一杯茶，一支總是吸著藍(lán)墨水的筆。人生的七苦八苦，營生算是其中一苦。書生也要吃飯，也要有食物果腹，有一張床休息，才能去思考治國平天下。要想留住人才，就算是云門六不收的“鬼才”，你也要能收了，那么，還有什么是你不能收的呢？蘇軾十八歲與弟隨父親出川，船發(fā)嘉州云：“去意浩無邊”，這樣的浩無邊不正是書生們的初云么，而“浩無邊”不也正是人生的留白么。

　　我問你：今天你留白了沒有？

　　古人對美是這樣的一種態(tài)度，重含蓄、克制，輕喧嘩、張揚(yáng)，做事給己留有余地，不說盡、不道破，于無聲處覓天籟，于無色中覽萬象。含蓄克制猶如禪之宗旨，不立文字，盡得風(fēng)流才能悟道成佛。不會像我家小主這樣字立門派“叨叨派”，就像一個女版的唐僧，叨叨叨。古人的這種處世態(tài)度就像水墨畫中的留白，留白并非空無，空白中才能生出燦爛的有，留白不畫才是最美的景色，它為水墨畫注入了無窮的生命力；又如寧靜無聲，不也是一種音調(diào)嗎？給自己留白，不要被閑雜事情搞得疲憊無力，讓心花蔫頭耷腦。留白就是在疲憊中劈開一條縫，往縫里注入新鮮氧氣、注入新的光明，心花才能重新綻放。

　　葉大師說陰陽調(diào)和，此話也是真的。《詩經(jīng)》里的一個“興”字，一生二，二生三，三生萬物，萬物皆有陰陽，陽是動，陰則隨隧而生成，而后又再生成之新的開端，又生出動的陽，又是一次循環(huán)，就像春天里的枝丫，是一節(jié)節(jié)在春風(fēng)里生成的。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗?！倍U宗來說：“天何言哉，四時行焉；地何言哉，萬物生焉”。天地?zé)o言，潛運(yùn)四季，寒暑而化生，萬物春夏秋冬，四季更迭，春天到了，冬天就要收起行囊，四季不會因為你的嫌棄寒憎署，而停止運(yùn)行。春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，莫將閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。在節(jié)氣的轉(zhuǎn)機(jī)處，在四季寒暑自然變換處，可以體悟真如之體。在萬物生化處，可以體悟佛性之用。那么，在什么處可以體現(xiàn)修行者的法身？我家小主也是法身，對于她老人家來說，不停地“叨叨”可以體現(xiàn)修持者的法身即佛三身，即法身、報身和應(yīng)聲之一，又各自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的清凈心。眾生迷而不覺，只有明心者才能證知。

　　太原孚上座是唐未五代禪師，當(dāng)時也叫講師，與如今大學(xué)里的“講師”同稱呼。他是雪峰義有之法嗣。有一天，他去講課，說到“法身”，他是這樣說的：“豎窮三際，橫亙十方”。從時間來說，法身是超越過去、現(xiàn)在和未來。從空間來說，橫跨東、西、南、北、東南、西南、東北、西北，上下十方。講師正滔滔不絕講解：“何為法身”？這時，有一禪客，聽著聽著就笑出聲。孚下座問：“你笑啥？”禪客回答：“座主只講得法身量邊事，不見法身”，意思是對法身僅有比量的認(rèn)識，以己知事實為基礎(chǔ)，比較未知之事實，由推理而進(jìn)行認(rèn)知。孚講師問：“哪要怎樣？”那禪者答：“孚老師也別講了，還不如去屋里靜坐，觀照自心”。孚講師就照做，一夜靜坐。到打五更，忽然大悟說我：“從今日起，更不將父母所生鼻孔扭也”，又教中道：“佛真法身，猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月”。亦如我有一夜，停下來，不叨叨了，靜靜坐在書桌前冥想，忽然有五字跳到腦海里“空相法門中，”之后用此句作為九掌門的偈語。在眾多的分身中，到底誰才是法身？難道是九兒這顆虛粒子。又僧問夾山：“如何是法身？”山云：“法身無相”?！叭绾问欠ㄑ郏俊?，山云：“法眼無瑕”，云門卻道“六不收”。

　　“六不收”也是說法身不可被收在哪一類型，五祖弘忍大師一日云：

　　釋迦摩尼佛，下賤客作兒。

　　庭前柏樹子，一二三四五。

　　這倒是把釋迦摩尼佛的妙相莊嚴(yán)來解放了，亦如北宋后期大文豪蘇軾，不僅以詩歌和散文的創(chuàng)作，還致力于詞的寫作，蘇詞比柳詞更具有更為深管的社會內(nèi)容和思想，它徹底打破了詞為“艷科”的傳統(tǒng)觀念，使擺脫了音律的羈絆，形成了豪放派的詞風(fēng)。亦如人家說我家小主寫的不是詩，小主本來也就不是寫詩，詩是要押韻的，她老人家那是“短叨”，不押韻，只壓意，更壓心。

　　世界萬物終將逃不出不破不立，思維亦是如此。如果說，人終其一生都在逃離原生家庭而找回那個丟失在時空里的自己的話，父與子亦是如此，兒子也是終極一生在“殺死老子”，不斷在自己的人生中去否定父親強(qiáng)加給自己的意愿，尤其在擇偶方面最為突出。比如年輕的時候會反逆父親，而選擇一門父親不同意的婚姻。自己想當(dāng)然的認(rèn)為從一個男孩變成了一個男人，可以自由的選擇自己的婚姻。可是人生就是一出戲，往往在你意想不到的時候，發(fā)生出乎意料之外的事情。那個你當(dāng)年反逆父親娶回家的女人，在風(fēng)雨兼程的生活中，雞零狗碎的生活中，你終于厭倦了她一副唯唯諾諾的樣子，而更讓你想不到的是，你拋棄了那個唯命是從的女人，又娶了一個如父親般兇著你的女人，原來你骨子里面早就習(xí)慣被兇，只不過你把父親的管教在兩個女人身上，在不同的角度又演繹了一遍，結(jié)果都是一樣！還有師傅與徒弟也是一樣，只有把師傅殺死了，否定了師傅的思維，才能創(chuàng)造出一種新的思維，亦如禪宗把佛的寶相莊嚴(yán)來解放了，九掌往“禪宗劍”里注入了“情”，練成一把“情劍”，都可以到那云門那里，拿著掃帚簸箕，在柏樹下掃落葉了。

　　生于佛境，山川草木皆是法身，連那幾株柏樹亦是法身。生于禪境，九兒九子九先生，皆是法身，連那些碎碎唸亦是法身。可是，自古仙佛在世，在凡間時也是遭人誹謗，然后，重列仙班后，才叫人想之不盡，念之不忘。

　　故雪竇禪師頌曰：

　　一二三、四五六，碧眼胡僧?dāng)?shù)不足。

　　少林謾道傳神光，卷衣又說歸天竺。

　　天竺茫茫無行處，夜來卻對乳峰宿。

　　孔子在世時，也是居無定所，只是六跟、六生、六識，此六皆從法身生，六根收他不得，在世是無名無份，重列仙班后，后世子孫也才稱他“素王”，碧眼胡僧?dāng)?shù)不足，三生六十劫，達(dá)摩何曾夢見。阇黎為什么知而故犯？也有詩云：

　　二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。

　　而今再到經(jīng)行處，樹老無花僧白頭。

　　上堂已了各西東，慚愧阇黎飯后鐘。

　　二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠

　　蘇軾有十八歲的“去意浩無邊”，到后來也有過餓到頭昏眼花，又何況是葉大師和我家小主這樣的書生。也有詩云：

　　饑眼眩東西，詩腸忘早晏。

　　雖知燈是火，不悟鐘非飯。

　　山僧異漂母，但可供一莞。

　　何為三百年，記憶作此訕。

　　齋廚養(yǎng)若人，無益只遺患。

　　乃知飯后鐘，阇黎蓋具眼。

　　秋風(fēng)嘆/碧沙籠

　　湖上秋晴卷流濤。雙燕。飛去又來瑤池。誰在泣，人在綺窗，空思愁。

　　夕陽下，落景黃昏。簾半卷，依舊重門深鎖。碧沙籠，書不盡情，不如叨。

　　叨叼～～～