圣人

　　圣人

　　圣人從不創(chuàng)作，僅僅只是效法自然，遵從宇宙法則。

　　“天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”，這一句《道德經(jīng)》里的話，也被后世子孫玩壞了，說什么天地是殘暴的，圣人亦是如此。不把老百姓當(dāng)人，連條狗都算不上，還是一條用草扎的狗。如此你可能讀了一個假老子，還可能讀了一部假史，又或是學(xué)了一門假數(shù)學(xué)。

　　宇宙就好像一個風(fēng)箱，有進(jìn)有出，才有氣息。天地與圣人也無所謂仁不仁，只是效仿宇宙法則。你說的仁亦不過是你心中的仁，而宇宙并不會因為你心中的仁慈而改變其法則，猶如天邊的晚霞，并不會因為你的喜怒哀樂而停止云卷云舒。所謂仁慈善惡是非的價值判斷也不過是人強(qiáng)加給“宇宙老母”的，這口鍋，宇宙老母不背。

　　《周易.系辭上》：“鼓萬物而不與圣人同憂?！痹瓉?，天地與圣人也不同頻。故唐孔穎達(dá)疏：“言道之功用，能鼓動萬物，使之化育，故云鼓萬物，圣人化物不能全無以為體，猶有經(jīng)營之憂，道則虛無為用，無事無為，不與圣人同用有經(jīng)營之憂也?！比艘嗍侨绱耍y逃時空中的意識流，但也正是如此，才讓人每每反思。

　　人類在探索宇宙和文明的道路上，從未停止腳步。如今人對“靈”的思考正是人類進(jìn)入“靈覺時代”的前奏，亦如中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興對西方古典文明的重新發(fā)現(xiàn)，是西哥哥家文明復(fù)興的前奏。維吉爾之于但丁，羅馬共和之于馬基雅維利，亞里士多德之于博丹，修昔底德之于霍布斯，希臘科學(xué)之于近代科學(xué)，胡先生之于九先生，禪宗之于華學(xué)，皆是思源。又譬如，十九世紀(jì)古典學(xué)的發(fā)展不僅在德國，而且在整個歐洲都帶動了新一輪文明思考，比如梅因的《古代法》、巴霍芬的《母權(quán)論》、古郎士的《古代城邦》等，都是從古典文明研究中發(fā)掘出來，并在哲學(xué)、文獻(xiàn)、法學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域帶來了革命性的影響。尼采的思考也正是這一潮流的產(chǎn)物。禪宗亦是如此，自古王朝的更迭，也加持在宗門的法器身上，并裹挾著各種思想的潮流，奔向一個時空的盡頭。無論東西方的思想者，無一例外再劫難逃——弗洛伊德、海德格爾、施特勞斯、?？隆⒗献?、達(dá)摩、釋迦摩尼等，無不與他們對古典文明的再思考有關(guān)，換一句話說，現(xiàn)代文明的每一次自我修正都是對古典文明的再一次“啃老”。

　　原來這人世間的風(fēng)景要如這天地與圣人般不曾同憂才好，亦如文學(xué)要不帶顏色，跳出時空。革命要不帶仇恨，跳出人世。叨叨要不帶章法，跳出三界。所謂用心劍斬情，也是懷有慈悲之心，乃至對于舊情也不能無情，只因生命中的遇見本就是生命中的一部分。

　　至此，我也才明白南泉云：

　　子若在恰救的貓兒

　　自古知音者少，不過就是將錯就錯罷了。趙州提頭就曉得結(jié)果，你屁股一撅，就曉得你要放哪泡屁。趙州只參活句，不參死句，可我家小主卻說：愛活人會死，愛死人得活。如擊石火，似閃電光。殊不知古意如天普蓋，似地普擎。如今學(xué)者不識古人轉(zhuǎn)處，又來會錯意。譬如師講乾卦，普通的弟子跟著也講乾卦，這是“抄弟。倘若你是傳法弟子，則要來講坤卦。你講太陽，我來講月亮，亦如男女跳對舞，云門對一說，倒一說，才可以一同玩耍。

　　故趙州才說：“道得即不斬！”

　　我們的人生又似這字這“恰”字，恰恰就這樣，差點(diǎn)就沒了，恰恰就那樣，差點(diǎn)就成了成。禪師們話來話去，是接引你悟得這恰恰之機(jī)。

　　故雪竇禪師頌曰：

　　公案圓來問趙州

　　長安城里任閑游

　　草鞋頭戴無人識

　　歸到家山即便休

　　掌門~~~