方介儒停頓了一下，喝了口酒，繼續(xù)說道：“孟子是一個更自信的人，他給了我們不同的觀點，給了我們不同的選擇，即‘萬物皆備于我’。孟子所養(yǎng)的‘浩蕩之氣’，是能夠‘至大至剛，以直養(yǎng)而無害，塞乎天地之間’的，孟子不諱言天地，因為他認為‘我’的‘浩蕩之氣’是能夠充塞天地的，宇宙天地是一場‘人擇’的狂歡，我就是天地的極限，是以孟子才能那么汪洋恣肆。孟子的儒和莊子的道，都是生命力極大張揚的理論，雖然看上去不同，但其歸一處則無不同。其實，說孔子是道家都可以的，看孔子的‘十翼’可知，說老子是儒家也是可以的，看他的《道德經(jīng)》可知，這就說遠了……”
方介儒沉思了一下，整理了一下思路，“儒家數(shù)千年來的發(fā)展，其實形成了兩大派別，一是強調(diào)個人的修為，強調(diào)治人，這一派是排斥天地、鬼神、生死的說法的，另一派則有明心見性之研究，這一派雖然不愿承認，但都摻雜了道釋的想法，大約認為上修就是無我，進入超越天地的空無態(tài)，但即使明代心學(xué)一派，也還是恪守儒家之教的，就像呵佛罵祖的禪家，也是守戒律的。儒家總還是敬天地而遠之的，子思在《表記》中說道，‘水尊而不親，土親而不尊，天尊而不親，命親而不尊，鬼尊而不親’，立足點還在人世。”
“總而言之，我們對天地是隔閡的，要么就無視它，要么就敬遠——它們在我們的生活中不是真正重要的?？墒?，天之國的到來，秦博士的爆發(fā)，改變了一切，我們開始正視天地，而且我們也不再畏懼它們，我們開始相信天地可親，天地可變，我們不高于天地，也不低于天地，我們能夠用更淡然的態(tài)度來看待它們，不再需要教派的約束，不再需要教條的指引——或者說，我們現(xiàn)在相信新的教派，格物教?！?p> “這么說，秦博士成為新的精神偶像了？”空羽情沒從這個角度考慮過，心中有些詫異。
“不錯，不要低估了秦博士，他不但用秦店的商品填塞了每一個家庭，武裝了每一個人，還用他建造、贊助的學(xué)堂，普及了格物的知識，建立了格物的世界觀，老夫也去回爐重造了一下，收益頗多，”方介儒感嘆道，“它提供了一個很好的看世界的方法，更難得的是，它承認我們認識世界是一個無止境的過程，現(xiàn)在的正確可能會隨著時間的推移變得不正確。我們現(xiàn)在認為宇宙的毀滅誕生和日升日落一樣，可以是連綿不絕的，但焉知這就是宇宙的模式？焉知宇宙沒有其他的模式？宇宙的復(fù)雜，遠超我們想象，所謂的宇宙最強者盈極王，能夠被前一個宇宙的一個鐵盒子嚇跑，即使這鐵盒子是前一個宇宙的最高格物水平，但前一個宇宙在無限個宇宙中又是什么水平？會不會只是一群學(xué)生中的差生？我們對極限一無所知，尋求極限本身就是一種極限的觀點——這也許是我們對極限做的最極限的嘗試了——通過對格物的崇拜，其實反而又激發(fā)我去追求那些傳統(tǒng)的理論，更重視人本身的力量，更重視個人的修為。說到底，人要自己完成自己的世界，然后帶著與時共進的心態(tài)緩步向前，這樣，也許就能更好地面對這個世界了吧?！?p> “我以前不懂你這個酸儒生為什么總是能夠活得怡然自得，現(xiàn)在我懂了，”空羽情由衷地感嘆道，“我現(xiàn)在開始讀書還來得及嗎？”
“來不及了，”翁白鄭重其事地說，韻姑娘在旁邊掩口笑了起來，“你的問題不只是不讀書?！?p> “做為一個開蒙時常常偷跑出去練武的家伙，你有什么資格說我？”空羽情給了翁白一個白眼。
“翁軍主，我可以問一個問題嗎？”韻姑娘有些怯怯地說道，她甚至微微舉起了手。
翁白一愣，“隨便問，這么客氣干什么？”
“花神娘娘說，翁軍主已經(jīng)進入了與造化同參天地的境界，也許今天這個話題，翁軍主是最有資格談?wù)摰陌??！?p> 翁白搖了搖頭，“如果說我從我的經(jīng)歷中學(xué)到了什么，那就是沒有什么是獨特的，沒有誰是更有資格的。這倒不是因為人人都值得，而是因為沒有人值得，所以也就沒有值不值得的問題了。我們所有的東西，都是被賦予的，連天地不仁以萬物為芻狗這種觀點，也是一種賦予?！蔽贪椎谋砬榫谷蛔兊糜行擂危案P(guān)鍵的是，我到現(xiàn)在還說不清楚我到底經(jīng)歷了什么，很多時候，我似乎是無意識的，或者說，介于有意識與無意識之間……”翁白看向方介儒，“有些狀態(tài)，真的很難描述，也許讓狀元郎經(jīng)歷一次，能描述得更好吧。”
“你要帶我經(jīng)歷嗎？”方介儒又期待，又有些害怕。
“這個，恐怕你的身體承受不住?！蔽贪追穸?。
“我可以嗎？”空羽情道。
“你或許可以，但我沒興趣?！蔽贪椎馈?p> 韻姑娘莞爾。
“也許，我會去找秦博士談?wù)?，我感覺到了很多東西，對他的格物之術(shù)很有幫助，秦博士確實太貪婪了，但小白說得對，狀元郎說得也對，秦博士對百姓生活的提升作用，是遠超過我們的，格物是個善惡同體的雙頭獸，但卻是這個形態(tài)下的人類求自保，求發(fā)展的最好手段，既然這樣，我就來給它些助力吧?！?p> “這個形態(tài)下的人類？”方介儒一愣，“還有什么形態(tài)？盈極王的形態(tài)嗎？”
“不是。盈極王的形態(tài)和人類的形態(tài)，不過是大同小異，天之國的嬗變，也只是一種普通的基因共融。我在一秒內(nèi)能重復(fù)一遍盈極王所經(jīng)歷過的所有嬗變，但這毫無意義……”翁白似乎又陷入了那種茫然，“生命的形態(tài)之豐富，難以言表，甚至連生命這個詞語本身都無法涵蓋，當你能夠和太陽對話的時候，太陽何嘗不是生命？就是用人類關(guān)于生命的觀點——那些動物性的觀點來說——生命的多樣性也是無窮盡的，我們認為不可能存在生物的環(huán)境，都有生物存在著，更何況，有很多環(huán)境，人類連想都想不到……”
公羽百行
作者按：儒家在失去統(tǒng)治地位的同時，失去了一切尊嚴，甚至失去了存在的意義，但儒家內(nèi)含的很多東西并沒有過時，或者說，我們自以為摒棄了儒家，但卻仍在它的指導(dǎo)之下行事——不管是國家層面，還是個人層面。儒家的經(jīng)典是面向現(xiàn)實的，六經(jīng)皆史，同時，儒家又是注重道德的，六經(jīng)皆禮。踏在堅實的土地上又充滿了自省精神的學(xué)說，是有生機的，是不會過時的。沒有一種學(xué)說是歷史的終結(jié)，但只要不充滿了傲慢，有些學(xué)說是能夠長久的指導(dǎo)人類的。