從一方面看，古史如果過(guò)經(jīng)后人日積月累的造成；只能根據(jù)另一方面看，那么古史確實(shí)經(jīng)過(guò)后人層層累積的遺失而淘汰。層層累積之后造成的偽造古史就應(yīng)該破壞，層層累積遺失的真正的古史，尤其應(yīng)該探索。這是其中一點(diǎn)；各民族最先的歷史沒(méi)有不是從追憶記起來(lái)的，一次其中很難脫離“傳說(shuō)”與帶有“神話”的部分。如果嚴(yán)格排斥傳說(shuō)，那么古史便無(wú)從說(shuō)起?！炯春蟠芬彩嵌喟胗蓚髡f(shuō)追記，未必都是出自歷史事變當(dāng)事人當(dāng)身的記載?！窟@是其中第二點(diǎn)。
并且神話有起源于傳說(shuō)之后，【比如先有關(guān)羽的傳說(shuō)，而后漸漸變成神話。】不能因?yàn)樯裨挾髡f(shuō)?！颈热缫?yàn)榭慈龂?guó)演義而懷疑陳壽的三國(guó)志?！看似淙?。假造也與傳說(shuō)大不不同，比如后來(lái)的史書(shū)整段的記載與描寫(xiě)，或者可出于假造，【比如尚書(shū)中的堯典、禹貢等?！科渖⒁?jiàn)各書(shū)中的零文短語(yǔ)，那么多古傳說(shuō)有所聯(lián)系，非出后世一人或一派所偽造的?！酒湟粤鱾髌毡?。如舜與禹這樣的人的事故等?！看似渌摹Ｏ胍懦饽硞€(gè)傳說(shuō)，應(yīng)提出與此傳說(shuō)相反的確據(jù)。否則這個(gè)傳說(shuō)不能斷定它肯定是假的或者肯定是真的。也有視若兩傳說(shuō)確切相反，不能并存，【比如說(shuō)某人某日在北平，而另一個(gè)說(shuō)法則說(shuō)看見(jiàn)那個(gè)人某日在南京。】而經(jīng)過(guò)一番新的編排與新的解釋?zhuān)闷涓侠淼囊饬x與地位?！救缰懒四橙水?dāng)時(shí)是在那一天乘飛機(jī)從北平飛往南京?！看似湮?。而中國(guó)古代歷史傳說(shuō)，極富理性，并且貼合事實(shí)，與并存于世的其它民族追述古史的充滿神話氣味的人大不相同。如有巢氏代表的巢居時(shí)期，燧人氏代表的熟食時(shí)期，庖羲氏代表的畜牧?xí)r期，神農(nóng)氏代表的耕稼時(shí)期。這等名號(hào)，本來(lái)不是古時(shí)候本來(lái)就有的，是后人想象出來(lái)并稱(chēng)述的，并且和人類(lèi)文化演進(jìn)的階程，先后符合。從這里可以看出我中華民族的先民，早于人文演進(jìn)，有他邏輯清晰的觀點(diǎn)與合理的想法。大體上研究古史，應(yīng)該有其相應(yīng)的限度，凡是涉及年歷、人物、制度、學(xué)術(shù)等等，過(guò)于細(xì)致的推求，往往難以得到真相。也是因?yàn)楣糯幕葸M(jìn)尚淺，不能夠按找年月日推敲追求。后世比如劉歆三統(tǒng)歷以下迄皇甫謐帝王世記、邵雍皇極世經(jīng)等書(shū)，無(wú)論其推算出來(lái)的可不可信，也說(shuō)推算無(wú)誤，也是往往歷數(shù)十百年沒(méi)有一件事可以考究，豈不對(duì)于研治古史的人仍然屬于徒勞。二則因古代文化演進(jìn)尚淺，人物個(gè)性活動(dòng)的事業(yè)很少，若是從人物的言行上研求古史，則仍是黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公一套舊觀念，不可避免多帶有神話與教訓(xùn)的意味，也不得古史的真相。
三：也是古代文化的演進(jìn)還很淺，并不比后代有種種政治制度、學(xué)術(shù)思想等井噴是噴發(fā)，若從這個(gè)方面研尋古史，則不能脫漢代學(xué)家“三代質(zhì)文相禪”種種假想的范圍，所謂儒者依托古代更改制度，也不能得古史的真相。然而古史并非不可講，從四處分散的各古書(shū)的傳說(shuō)中去找尋，仍然可以得到一個(gè)古代中國(guó)民族活動(dòng)情形的大概。這種活動(dòng)的情形，主要是文化狀態(tài)與地理區(qū)域。凡古書(shū)傳說(shuō)中某一個(gè)王某一個(gè)國(guó)發(fā)源于某地、在某城定都，與某個(gè)國(guó)某個(gè)君戰(zhàn)于某地，某氏族來(lái)自某個(gè)地方等，實(shí)為研尋古史地理中較有線索的人；然而也有須要經(jīng)過(guò)審核細(xì)致考察修改的地方。如史記中說(shuō)黃帝：“東至海，西至空桐，南至江，登熊湘，北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！焙笕擞谑菓岩伤雄櫡浅５娘h忽不定，就跟傳說(shuō)中神話一樣。不知崆峒本來(lái)就在河南境，【莊子所說(shuō)的襄城、具茨，大騩、廣成，地望與崆峒都非常的近。】熊湘【即是熊耳山?！颗c崆峒同在一省。釜山，覆釜山，又名荊山，【見(jiàn)《唐書(shū)地理志》?！颗c華潼較近，所謂的黃帝“采首山銅，鑄鼎荊山”就是這個(gè)地方。黃帝又與神農(nóng)“戰(zhàn)于阪泉之野”，阪泉在山西解縣鹽池上方，靠近蚩尤城、蚩尤村及濁澤，又名涿澤，就是涿鹿。然而黃帝的故事，最先傳說(shuō)的傳播只在河南、山西兩省，黃河西部一部分的圈子里，與舜、禹傳播故事的地方相隔不遠(yuǎn)。司馬遷自以秦漢大一統(tǒng)以后的目光考究。于是像黃帝足跡遍天下罷了。此就在黃帝傳說(shuō)在地理方面加以一種新的解釋?zhuān)渖裨挼某煞钟谑菧p少，較為可以信任的意義于是增添了些許。將來(lái)若能和各地域發(fā)掘出的古器物相互間有一聯(lián)絡(luò)，從此推尋我民族古代文化活動(dòng)的大概，實(shí)為探索古史一種較有把握的方向。