從此激而為反游仕、反文學(xué)之思想，則為戰(zhàn)國(guó)晚年學(xué)術(shù)之特徵?！究?、墨初起時(shí)思想，皆針對(duì)批評(píng)貴族階級(jí)，此則否。第二期孟子、許行時(shí)代之思想，多偏重于學(xué)術(shù)界如何對(duì)付政治界之問(wèn)題，（即士之出處問(wèn)題。）而此則適相反，乃為政治界應(yīng)如何對(duì)付學(xué)術(shù)界之問(wèn)題。（即思想智識(shí)之統(tǒng)治問(wèn)題。）】其著者有三家:一老子，【關(guān)于老子傳說(shuō)之考訂，見(jiàn)先秦諸子系年。此處不能及，只就其思想與時(shí)代關(guān)系列之?！慷髑?，三韓非。
老子的理論，其要者，反尚智，【“智慧出，有大偽?！薄敖^圣棄智，民利百倍?！薄糠春脛?dòng)，【如“小國(guó)寡民”一節(jié)。】反游仕食客，【如“朝甚除，田甚蕪”一節(jié)?！拷葬槍?duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)象?！敬朔N現(xiàn)象，皆春秋時(shí)代所無(wú)。】
老子主張?jiān)谏险邿o(wú)治，【其思想有似申不害，而系統(tǒng)大體則異?！吭谙抡邭w耕。【此與許行、莊周各不同。】
荀子則主禮治。禮為人倫，荀子則要把他的新人倫觀來(lái)重定社會(huì)秩序，主去世襲之貴族而以才智為等級(jí)?！九c孔、孟所言禮，其內(nèi)容各不同。秦、漢以下政治，漸走上此路。】
荀子分人為四等：一、大儒，知通倫類，明百王之道貫，為天子、三公、惟此可以“法先王”。【此如今云“先知先覺(jué)”。】二、小儒，奉法守法，為諸侯、大夫、士，此僅當(dāng)“法后王”。【此如今云“后知后覺(jué)”?！咳⒈娙?，為工、農(nóng)、商、賈，安職則畜，不安職則棄?！敬巳缃裨啤安恢挥X(jué)”。】四、奸人，才行反時(shí)，殺無(wú)赦?！敬巳缃裨啤胺磩?dòng)分子”?！?p> 荀子主以圣為師，以王制為是非之封界，主定學(xué)術(shù)于一尊。
韓非主法治，他是一個(gè)褊狹的國(guó)家主義者，主張一階級(jí)的權(quán)益而謀富強(qiáng)。他抱有強(qiáng)烈的階級(jí)觀念，徹底主張貴族階級(jí)統(tǒng)治者之私利。韓非為韓之諸公子，殆未忘情于其自身之私地位者。
戰(zhàn)國(guó)除韓非外，尚有屈原，亦為代表貴族意識(shí)的學(xué)者。屈氏為楚之大族，故屈原寧失志，不肯為游仕。此皆專志于一國(guó)一宗，與其他學(xué)者不類。
他說(shuō)上下利害想沖突，【詭使與六反。】他說(shuō)圣人之治道三，曰利、名、威。他引用性惡論，【韓非乃荀卿門人，荀為力唱性惡論之大師也。】提倡反恩主義。【即尚權(quán)力的反人道主義也?！?p> 他要驅(qū)民于耕戰(zhàn)，徹底反對(duì)文學(xué)言談之士。【五蠢。韓非極重老子，然與老子意境大別?！克硐胫械木辰纾恰盁o(wú)書簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師；無(wú)私劍之捍，以斬首為勇?！薄炯瓷惺坠??！?p> 老、荀、韓三家立論各不同，然主裁抑戰(zhàn)國(guó)末年游仕高張之氣焰則一
。又三家議論，皆已為秦、漢統(tǒng)一政府開先路?！敬司壠鋾r(shí)已達(dá)天下混一之境界，故其意想自與戰(zhàn)國(guó)中期人議論別。】
戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)思想之轉(zhuǎn)變，從孔子、墨子到荀卿、韓非，恰恰是貴族階級(jí)逐步墮落，平民學(xué)者逐步高張的一段反影、一幅寫照。