“再比如上為陽、下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽、冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件，這就是陰陽互感?！?p> 陰，古作“侌”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陰”；陽，古作“昜”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陽”。“侌”字從今從云，意為“正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”?！皶[”意為“發(fā)散氣體”。可見古人是從物質(zhì)世界的本質(zhì)——“氣體”和氣體的“運(yùn)動(dòng)”這兩個(gè)角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關(guān)。其世界創(chuàng)生次序是：無極生太極。太極生兩儀，而這兩儀即天地。
“無極”即“混沌”，“混沌”即散漫飄蕩的水汽?！疤珮O”即圓心，而圓心的出現(xiàn)是和圓周運(yùn)動(dòng)的發(fā)生同時(shí)刻的。圓周運(yùn)動(dòng)的主體就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋轉(zhuǎn)起來后，逐漸形成為一根中空的云霧氣柱，云霧氣柱的進(jìn)一步加速旋轉(zhuǎn)，就在上下兩端產(chǎn)生離心力，離心力使得云霧中的輕揚(yáng)物質(zhì)上升而形成“天”，濁重物質(zhì)下降而形成“地”。“天”和“地”就組成了“世界”。由此創(chuàng)生過程可知，世界的前身是“混沌”，世界誕生于“云霧水汽的旋轉(zhuǎn)”即“混沌的有序化運(yùn)動(dòng)”，而有了天地才有陰陽之分沒有了世界，就等于回到世界的前狀態(tài)——“混沌”。所以“陰”在“陽”前。
陰，古語曰：“暗也，水之南、山之北也”，又曰：“山北水南，日所不及”。案：這是從天地這一宏觀角度論陰陽。天地是古人類所知的最大的陰陽實(shí)體。從最大的陰陽實(shí)體論陰陽性質(zhì)，有大陰陽囊括所有小陰陽的意思，也算高明之舉。但說不清楚何以陰在陽前，固定地稱“陰陽”，而非“陽陰”。難道是先有地后有天？這說不通。只有從天地的起源角度，才能說清楚何以陰在陽前。
陽，古語曰：“高明也?！庇衷唬骸案呙饕?，對(duì)陰言也?！卑福焊哒?，天也；明者，日也。這還是從天地這一宏觀角度論陰陽。
再有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。案：這是從宇宙起源角度談到了陰陽，但不是對(duì)“陰陽”一詞本身進(jìn)行定義或解說。道者，導(dǎo)也。導(dǎo)者，向也。當(dāng)混沌水汽從無序運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向有序運(yùn)動(dòng)，就等于車輛上了正道，開始向目的地前進(jìn)了。這種在正道上的有序運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了太極的誕生。太極就是“一”，它誕生于混沌從無序運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向有序運(yùn)動(dòng)的那一時(shí)刻。太極一誕生，隨后而來的就是天地的出現(xiàn)。天地就是“二”。天氣下降、地氣蒸騰，二氣相合，其結(jié)果就是人的誕生。人就是“三”?！叭币舶f物生靈，人是萬物生靈中最靈者，是它們的總代表。隨后世界萬物在陰陽交互作用中世代交替，保持種群和數(shù)量的平衡。
陰陽是古人對(duì)宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。中國(guó)賢哲拈出“陰陽“二字，來表示萬物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，既所謂“萬物負(fù)陰而抱陽“、所謂“一陰一陽之謂道“。是講“陰陽“變化的數(shù)理和哲理。
陰陽，代表一切事物的最基本對(duì)立面。陰為寒，為暗，為聚，為實(shí)體化。陽為熱，為光，為化，為氣化。
陰中有陽，陽中有陰，沖氣以為和。像無形的氣分隔了陰陽，使其各居其位。。
陰陽的位置是不斷變化，周而復(fù)始的。我們所能看見的事物為陰內(nèi)陽外，這就是聚合生成陽居于上的正物質(zhì)，反之則為反物質(zhì)，類似黑洞，所有的事物都要符合陰陽的規(guī)律和結(jié)構(gòu)，就像人出生，是聚合，然后死亡，是消散，這就是陰陽的規(guī)律，而人體內(nèi)陰陽失衡或陰陽所在的位置不對(duì)人就會(huì)生病。
這些就是陰陽真正的含意，也是據(jù)此所畫出的太極圖的根本意思所在。國(guó)學(xué)，醫(yī)、天文、地理、數(shù)術(shù)、哲學(xué)乃至各家經(jīng)典，無不以此為基礎(chǔ)，并深刻影響了國(guó)人的世界觀和人生觀。
更有古語強(qiáng)調(diào)：“乾坤一元，陰陽相倚”，不存在陰陽二元的問題。
恒古時(shí)的陰陽學(xué)是道門百家的重要一支，陰陽是恒古時(shí)代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽這個(gè)概念來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽學(xué)說認(rèn)為，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如陰陽應(yīng)象大論說”陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始“。所以說，陰陽的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
陰陽五行學(xué)說，是中國(guó)古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說對(duì)后來古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽五行學(xué)說的協(xié)助下發(fā)展起來的
陰和陽，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來說，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于陽；相?duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽。
任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽來區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化四個(gè)方面
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽一體、陰陽對(duì)立、陰陽互根、陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化五個(gè)方面。
陰陽互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過程之中。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為：陰陽“二氣交感，化生萬物”。萬物的化生源于陰陽之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先古諸家，如古語說：“天地和而萬物生，陰陽接而變化起?！庇终f：“天地感而為萬物化生。”從而指出陰陽交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地陰陽之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，陰陽二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣，和誰相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。