內(nèi)功心法：峨嵋十二莊

　　象天則地圓空法生

　　古人之宇宙觀為天圓地方。天圓，為太極‘○’形；地方，為四象(四正)‘□’形。何為四象?從生承論，太極生兩儀，兩儀生三才，三才生四象，從方位角度論四象為東、南、西、北，從季節(jié)論四象為春、夏、秋、冬。古人‘遠(yuǎn)取諸物，近取諸身’，遠(yuǎn)觀近擇，即人頭圓象天，腳方寓地。進(jìn)而派生出養(yǎng)生家‘人天合一’，‘人天合見(jiàn)’的研修理論觀點(diǎn)。據(jù)此觀，用之于動(dòng)靜功之修練，初步首用在圓，其次為空，圓以空顯，空以圓用。圓而且空，致發(fā)活潑自在吐納運(yùn)行，變化無(wú)窮的作用。更進(jìn)一步則‘法‘生。法，僅指力、氣、功、意所生的超強(qiáng)作用，體現(xiàn)在練功的第3階段以上．即在內(nèi)景中體會(huì)經(jīng)脈之圓，體會(huì)全身脈絡(luò)，如環(huán)無(wú)端，十二正經(jīng)，奇經(jīng)八脈互為扭扣的規(guī)律。此說(shuō)之圓，表現(xiàn)在浮里兩支，凡表里相應(yīng)者，一定相絡(luò)。如肺與大腸為表里，里支相絡(luò)，絡(luò)后自還，然又出表，均體現(xiàn)見(jiàn)圓的精義。又如五臟真氣循行，亦如環(huán)無(wú)端，也是圓。即后天生化，從腎而出，由腎的水火兩門，出黃庭，逆道(相克)至心，至肺，至肝，至脾，再至丹田，其徑路如倒置之長(zhǎng)頸瓶，五臟如此循環(huán)周轉(zhuǎn)，為臟腑小周天(每一經(jīng)自轉(zhuǎn)1周為經(jīng)脈小周天，20部脈合轉(zhuǎn)1周為經(jīng)脈大周天，任督河車搬運(yùn)l周為丹道小周天，與此不同)，亦為諸圓組成。

　　功候產(chǎn)生的4，5次第，(所謂‘次第‘，即指練功深淺層次)歸無(wú)忘身，發(fā)圓見(jiàn)空，可明‘圓空法生‘的真諦。至?xí)r內(nèi)氣不轉(zhuǎn)，單吸不呼，黃庭(腎前臍內(nèi))部位產(chǎn)生圓球，呈紫光，后變白光，進(jìn)而外白內(nèi)黑，一黑一白，(白黑二子，皆由腎臟而出紫光致成)慢慢地白光上長(zhǎng)，黑光下降，白光脈管直通泥丸(囪門)，并由指頭粗細(xì)長(zhǎng)至身形大小，人如包一層殼皮，內(nèi)視可見(jiàn)五臟六腑與經(jīng)絡(luò)之情狀。一般為先觀到臟腑，而后觀照出經(jīng)絡(luò)如鎢絲透亮，其不亮者為病態(tài)。此時(shí)意念可集中于不亮處，真氣氣血集中其處，這樣可促不亮處恢復(fù)光亮，以祛疾除病。知圓始知其途徑，知空而后能行通塞之法。通念所至，氣血隨之。如為癌癥，可使光照病所不動(dòng)，即為塞念。塞法口訣，一屬陰臟脈，一屬陽(yáng)腑脈。如肺與大腸為表里，肺病應(yīng)塞肺與大腸的關(guān)竅。若三陽(yáng)為病，總?cè)帪闀?huì)陽(yáng)穴，顛倒使其面朝自己，然后再行收回。

　　上說(shuō)是功夫在3次第以上者，發(fā)圓見(jiàn)光或忘身化光后通塞自身關(guān)竅，以調(diào)臟腑氣脈陰陽(yáng)使平的方法，用此法治病，效果顯著。功夫在3次第以下者，用小練形法祛病健身時(shí)，亦可本以上原則方法施用。

　　又古道家常以‘圓空法‘參師勘驗(yàn)，同共后(信息調(diào)為同步)，師分光接引，若門徒功夫欠差者．受不住光與熱的自我感覺(jué)。有功夫者則不然，師以此而定共徒功候高、中、下。

　　大小開(kāi)合

　　大小，開(kāi)合的作用分別相對(duì)。大與小相輔相成，無(wú)大則無(wú)以見(jiàn)小，無(wú)小則不能顯大，并且大與小又具相對(duì)性。大的莊架中含有小的姿式，如蛇行運(yùn)動(dòng)是大，蛹動(dòng)運(yùn)動(dòng)為小，從氣脈言，陰經(jīng)陽(yáng)經(jīng)的相互變化為大，每一條經(jīng)絡(luò)為小，每部經(jīng)絡(luò)中，全經(jīng)又為大，井榮俞經(jīng)原合則為小。在吐納上說(shuō)，以‘嗨‘訣為大，壯氣之訣‘吹‘為??；升氣念‘嘶‘訣為大，回風(fēng)吐‘哈‘訣為小。氣脈循環(huán)上，則大周天稱大，小周天謂小。若從三陰三陽(yáng)常經(jīng)而論，太陽(yáng)太陰為大；余經(jīng)為小，三陽(yáng)中以太陽(yáng)大，少陽(yáng)?。蝗幹幸蕴幋?，少陰小。奇經(jīng)言，任督脈大，余六脈為小。五臟以心為大，余臟為小。就龍虎言，金大木小。六腑中陽(yáng)明胃為大，余小。脈象為太淵大，余十九部皆小(指全身脈診)。全身的關(guān)竅則天門大，地戶小，九大奇穴為大，余三百六十五穴及經(jīng)外奇穴為小。如從十二正經(jīng)脈言，門穴為大，井穴又為小。九竅中以口鼻為大，前后二陰為小。臟腑內(nèi)景的關(guān)竅，肺之會(huì)厭(鵲橋)為大，心竅為小，膀胱與膽因只有去竅而無(wú)來(lái)竅，亦為小。以上所指之大小相對(duì)，體現(xiàn)在動(dòng)功修練時(shí)，要重視小處的修習(xí)，積小方能見(jiàn)大，產(chǎn)生質(zhì)的變化。

　　武術(shù)家論人則認(rèn)為，大招大式易出破綻，于攻退不利，但小甚毫厘之變化，可以四兩之勁以撥千斤之力。即‘大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)，不是不動(dòng)，一小之功，全身具動(dòng)，一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜‘之謂。

　　動(dòng)靜功的變化，皆由身、息、心的升降開(kāi)合聯(lián)合構(gòu)成，其中開(kāi)合是升降的關(guān)鍵。從人體的生理病理而論，開(kāi)合發(fā)于帶脈，帶脈松則開(kāi)合失用，如是女子呈帶下之癥，男子現(xiàn)腰痛或屈弓之象。開(kāi)與合的音符口訣，分別為‘噓‘和‘噻‘．噓屬木音，屬肝，肝經(jīng)脈氣機(jī)升至顛頂，與帶脈關(guān)系密切。因開(kāi)合統(tǒng)制升降作用，開(kāi)合二者，合又統(tǒng)制開(kāi)，故此帶脈的開(kāi)合，影響到肝脈氣機(jī)的升上作用。舌為心苗，口為脾竅，故合‘噻‘字音符，氣要內(nèi)吸，舌反外伸為合度，才能收火土相生的作用?；鹜料嗌?，氣方內(nèi)斂入脾，再發(fā)生內(nèi)合的作用(五臟氣機(jī)中，脾主結(jié)(合)的作用，萬(wàn)物(臟氣)皆歸于土）吐納時(shí)，凡念‘噓‘音，百脈皆開(kāi)，可用其通脈，念‘噻‘音時(shí)，百脈皆合，可用之封閉術(shù)，

　　五臟六腑的開(kāi)合，第一是表里的作用。如肺開(kāi)則大腸開(kāi)。故在功夫上，凡六腑之氣不開(kāi)者，皆由于五臟之氣不開(kāi)，常練用五臟之氣，可調(diào)解六腑開(kāi)合失常之氣機(jī)：醫(yī)藥治療亦然。如麻黃湯開(kāi)發(fā)肺氣，出汗，大便即通；桂枝湯中用白芍?jǐn)?合)陰，不使汗出過(guò)度等。這在練功治病言。如不出汗者同樣要鼓蕩肺氣，汗出多者要收斂肺氣。斂即要念‘噻‘音，開(kāi)即需念‘噓‘字訣，‘噓‘‘噻‘互用促汗或斂汗，即舊說(shuō)的以木反金，以青龍斗白虎的息道用法，用武火法。但注意不可多念，太過(guò)不及，反導(dǎo)致后背前胸及頭的脹感。又五臟生化，開(kāi)心氣走二路徑，一為克肺，二為生脾，三為反腎。譬如心臟病者，氣閉則腎反克，癥見(jiàn)腳臉因水氣上泛，呈水腫之候；心氣開(kāi)，心陽(yáng)旺，則生慢性腎炎，小便黃赤等?？勺穸骱ο喑说脑瓌t，類推其余。故體現(xiàn)在功夫上，要扶弱抑強(qiáng)，才能起調(diào)和氣脈平衡的作用。對(duì)每人之病，用何法施功，也應(yīng)同中有異，異中存同，此為治本之法。即使無(wú)病練功保健者，因臟腑亦有盛衰，也要據(jù)此原則。所以，峨眉十二字莊，也要講究練有先后，或配六大專功，或結(jié)合小練形法，皆須研究大小開(kāi)合的作用，才能是使之更系列化。

　　音符的總開(kāi)合口訣為：念‘嗨‘音，則全部氣機(jī)皆開(kāi)，氣為血帥，可用其增強(qiáng)某部之氣化功能。各種音符的作用，被統(tǒng)于‘嗨‘字音。合即倒‘嘶‘一口氣(急念)，氣血即時(shí)貼斂，如人突被割破皮肉，自己會(huì)不由自主地倒嘶一口氣，即此自然條件反射反應(yīng)。

　　唯妙于心

　　此處所說(shuō)的‘心‘，是指氣脈循環(huán)臟腑所顯現(xiàn)出的功能作用。如手能握固，口能言晤，皆‘心‘所導(dǎo)。但‘心‘與‘神‘是有區(qū)別的，如單純的手之能握，是具有一定程度的機(jī)械性，是人體功能作用的使然，而能握的適應(yīng)性及不能握的適應(yīng)性，乃通過(guò)主觀思維的判斷后使然，則為‘神‘的作用，亦即通靈變化之為神之謂。練功夫需要在此方面多加體會(huì)，才能知?dú)饷}循環(huán)以及相生相克的作用，能知此，則為‘妙‘。

　　上口訣唯妙于心4字，關(guān)鍵在‘妙‘與‘心‘的理解，下將重點(diǎn)略敘：

　　(一)體現(xiàn)在氣功的練功夫時(shí)，‘心‘有上，中，下丹田幾個(gè)處所。下丹田在臍下2寸石門穴，是先后天氣機(jī)聚合之所在，不練功者亦有丹氣存此。中丹田在鳩尾穴下1寸，偏左5分，心尖抵到處，胃之上口(相當(dāng)于賁門部位)的絳宮穴，是人身氣血開(kāi)合之處，當(dāng)胃氣沖擊時(shí)可致不舒。一般所謂的心口痛，實(shí)際上是絳宮痛。重捶功閉息時(shí)及靜功五氣朝元忘身之際，感到此處跳動(dòng)或微動(dòng)。上丹田在泥丸宮，為神之大會(huì)，即人身10大會(huì)處之一的‘神會(huì)泥丸宮‘。下，中，上的前三丹田，可分別反應(yīng)先后天氣機(jī)，氣血開(kāi)合，神會(huì)的變化。無(wú)論在練功體驗(yàn)和用于內(nèi)功導(dǎo)引術(shù)方面，都可收到‘桴鼓響應(yīng)‘的效果．

　　(二)因三丹田的作用，人身氣脈亦分三階段的氣化．所有氣脈的發(fā)生，先到下丹田、搬運(yùn)后仍回歸下丹田儲(chǔ)存。中丹田與上丹田的氣脈升至頭頂，下降至中，再降歸元于下丹田。三丹田與心存于一(一心不亂)，方能使氣脈運(yùn)轉(zhuǎn)合于規(guī)律，才能致發(fā)活潑自在，指揮自如地掌握本身的氣化作用，以達(dá)修命的境階完滿。一心不亂是練氣脈的原則，如此，方能達(dá)到‘惟精惟一‘的功候。具體的方法即‘象天則地，圓空法生，大小開(kāi)合，唯妙于心‘12字訣，需將心意用到活潑自在，毫不固板呆硬，方稱‘妙‘。此‘心‘與‘妙‘之二義。

　　(三)心的功能在上、中、下三丹田中，亦有3個(gè)階段的變化。下丹田內(nèi)景為氣聚發(fā)熱，外象呈前后鼓蕩。搬運(yùn)到上丹田后，陽(yáng)極化陰，內(nèi)景為由熱變涼，外象是頂門發(fā)軟，或有見(jiàn)隆起。此時(shí)，降金玉液的真陰之津，天一真水于華池，再下降至中丹田絳宮，所有陰陽(yáng)氣脈會(huì)膻中后(氣會(huì)膻中)，因乳根為后天生化之大處，故此時(shí)內(nèi)景是繞乳部自發(fā)性左右各轉(zhuǎn)24圈(象24候)，圈圍周長(zhǎng)如乳根(女子稍大)。功夫深者，可心意指揮，左右各轉(zhuǎn)32轉(zhuǎn)(象32周天)。屆此機(jī)時(shí)，氣如聚而不降，則出現(xiàn)偏差。氣之聚而不降，以致絳宮之門閉而無(wú)開(kāi)，內(nèi)景失侯，外象顯迫，體現(xiàn)出上身的左右旋轉(zhuǎn)或手舞足蹈，其外象的左右旋轉(zhuǎn)一般與內(nèi)景的轉(zhuǎn)數(shù)相等。絳宮之門開(kāi)合有時(shí)，即一呼一吸中開(kāi)合有定時(shí)，一般人5息或特殊者9息必開(kāi)合1次。其門又與上下丹田不同，不處人身正中，為偏左之單戶。終宮之門在內(nèi)景運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)無(wú)開(kāi)合之能，就會(huì)導(dǎo)致氣聚中丹田戀旋而不降，在大導(dǎo)引術(shù)中必須點(diǎn)以絳宮穴。點(diǎn)中后，內(nèi)發(fā)熱流向下竄通，氣脈則可降下，再回到下丹田，外象之動(dòng)態(tài)亦可自解。氣脈內(nèi)景通過(guò)下、上、中，再回歸下丹田時(shí)，為流轉(zhuǎn)了1小周天，與下丹田起火時(shí)的初發(fā)之氣不同，即非前后鼓蕩，變?yōu)閮H向內(nèi)吸，內(nèi)景照視是先發(fā)紫光，后白光，再通中脈，與黃庭先天真氣之所發(fā)溝通，則上中下三丹田真正相通．其中每一丹田發(fā)生的內(nèi)景、外景現(xiàn)象，皆與三丹田有關(guān)，即‘分而不合。合而不分‘。上述均‘妙‘‘心‘之真義。

　　(四)20部脈，無(wú)論浮里兩支，用于何處皆隨心所欲，此亦‘心‘之‘妙‘用。

　　(五)古氣功經(jīng)典所描繪的，所謂出‘陰陽(yáng)神‘，凝練元神等6次第以上功夫?yàn)椤婷睢嫘摹?，道家稱其為‘妙有‘‘非?！?，但還不是釋家的‘真空‘功境。

　　如如不動(dòng)如如不動(dòng)是靜氣功由靜歸動(dòng)的最高境界，此‘動(dòng)‘，有兩大意義：其一，人之軀殼行住坐臥四威儀中，包括三千八百細(xì)項(xiàng)目。其二，心念之動(dòng)為妄念，會(huì)影響氣脈之動(dòng)。據(jù)上，要制四威儀主動(dòng)，用打坐的靜功方法，伏心妄動(dòng)，用內(nèi)視之法。如此兩結(jié)，才能使其‘不動(dòng)‘。

　　動(dòng)有各種差別。所謂的全身氣脈動(dòng)，據(jù)內(nèi)景論，除世現(xiàn)所知之20部脈外，尚有80部，合計(jì)為左右各50部浮里支之動(dòng)，符大衍之?dāng)?shù)。人體‘一日一夜五十營(yíng)‘時(shí)，又分行陰25度，行陽(yáng)25度。其度數(shù)是據(jù)息而定，一息脈行6寸，l2時(shí)中，一萬(wàn)三千五百息，陰陽(yáng)合數(shù)二萬(wàn)七千息，陽(yáng)陰脈各長(zhǎng)18丈，靈樞的‘五十營(yíng)‘篇認(rèn)為人身經(jīng)脈‘二十八脈，周身十六丈二尺‘，是少計(jì)數(shù)了絡(luò)脈之長(zhǎng)的緣故。內(nèi)景之動(dòng)，凡五臟真氣動(dòng)后，黃庭經(jīng)謂五臟‘真臟神‘現(xiàn)(所述之臟神左青龍右白虎，前朱雀后玄武，中鳳凰，又膽別立一臟為龜蛇相交。真神：則心為姹女；腎嬰兒，肺金公肝木母．脾黃婆，膽擬為青人素娥。此等術(shù)語(yǔ)均有它意，為練功心理現(xiàn)象，擬喻人及鳥(niǎo)畜等。不可從字義表面理解，滑入迷信之泥坑以致走火人魔)，皆為動(dòng)相(或病相．可據(jù)知其臟腑虛實(shí))。不動(dòng)之相亦有差別，一般所謂之不動(dòng)，乃比動(dòng)微小些而已，即情性相制，心性合一，水火既濟(jì)，嬰姹相配，龍虎相安之侯。至此動(dòng)態(tài)，任何人看到的皆為白光，功夫深些的為金光。屆達(dá)釋家之‘真不動(dòng)‘時(shí)，方無(wú)差別。普遍的動(dòng)相，看到五色光氣，而分正、虛、實(shí)3種。即青如起紋如竹，如長(zhǎng)空之青天為正色，青如地蒼蒙塵為不足，綠如翠羽為有余(相當(dāng)于翠鳥(niǎo)羽毛色。按此翠羽，為丹道家用石青與銅綠制化后染制鳥(niǎo)羽的一種制品)。赤如落霞，光形平滿而無(wú)邊際，不見(jiàn)火舌竄動(dòng)為正色，紅如花筒外射為有余。如燈焰閃閃或?qū)⑾椴蛔?。黃如鵝黃，其光形方，為正色，黃如黃沙漠漠為有余，如敗土則為不足之象。白如滿月而圓為正色，如霧如云為不足，如霜如雪晶盤為有余。從開(kāi)合觀論，但凡白光色內(nèi)斂者，為有余，外散者，為不足，與其它四臟的光色內(nèi)斂，為不足，外散為有余之盛虧征侯相反。黑如發(fā)漆，且無(wú)邊際、無(wú)底為正色，如煙筒黑煙外冒，為有余，如海水波濤滾滾、洶涌消逝為不足。此五色的正，虛、實(shí)3種變化，為觀照光色的不功差別。更高深一步，動(dòng)與真不動(dòng)之間有一階段的光氣反應(yīng)，為紫色，其色鮮艷而氤氳，如香煙繚繞，不可視為雜色對(duì)待。

　　動(dòng)與不動(dòng)在用上雖有差別，在體上卻是不二的。據(jù)此，功夫上產(chǎn)生許多調(diào)伏的口訣，即調(diào)伏動(dòng)相的理法。以下莊訣即為其要領(lǐng)與原則。

　　是真陰陽(yáng)

　　所謂的如何調(diào)伏真陰真陽(yáng)。動(dòng)相的陰陽(yáng)為假相，幻有，是由于臟腑氣脈及浮里支的循環(huán)產(chǎn)生，二者相因相緣，以致發(fā)生假相，幻有，這在練功者體驗(yàn)出為存在的事實(shí)。又曰：‘雖幻亦真‘。此動(dòng)相雖為幻景顯現(xiàn)，卻真的是臟腑氣脈的病態(tài)映照，也是憑光色診病及治病與練功夫的依據(jù)，同為口訣產(chǎn)生的依據(jù)，不可視為迷信及單純的幻覺(jué)來(lái)看待。口訣的‘是真陰陽(yáng)‘，即要調(diào)伏這種陰陽(yáng)的假相，調(diào)伏后，方為真陰陽(yáng)。真陰陽(yáng)之相，黑白相守，雌雄相抱，與假陰陽(yáng)的區(qū)別即在于無(wú)多寡偏盛現(xiàn)量，故產(chǎn)生動(dòng)與不的差別。動(dòng)中又產(chǎn)生遲速、浮沉、長(zhǎng)短、滑澀、伏緊可見(jiàn)脈道。真陰陽(yáng)為不動(dòng)的境界，但尚非‘真不動(dòng)‘。不動(dòng)境界結(jié)合以致動(dòng)境，遂產(chǎn)生疾病的癥象，從而派生藥物與功夫治療的方法論．‘真不動(dòng)‘體現(xiàn)在人的生命程序上時(shí)，言延年不死。延年，即長(zhǎng)壽之意；不死，僅言陰陽(yáng)本性之存在，有如某條定律，無(wú)增無(wú)減，長(zhǎng)存不滅，而非言軀殼之不死不壞，常駐永世．以功夫論之，如周天搬運(yùn)后人體可延年增壽，而至‘練神還虛‘后，方能稱為不死，此不死，指古人對(duì)‘道‘的論述。

　　寶斯不動(dòng)此指真不動(dòng)而言，非言幻景。寶為重視之意，其含義有三。即1、內(nèi)斂精、氣、神為三寶；2、使此二寶如如真不動(dòng)，再用之于外，如日、月、星辰之外三寶，可促使人體發(fā)生變化之動(dòng)；3、動(dòng)與不動(dòng)，可由自己活潑應(yīng)用，山不動(dòng)而動(dòng)，由動(dòng)而不動(dòng)。故下面口訣又云：‘發(fā)用乃常‘。發(fā)用乃常常即掌握正常規(guī)律，尚非真常。6次第以上方可言真常。常道含義為：

　　1、言非常變道，因非常而發(fā)生盛衰的體況或練功出現(xiàn)（岔）氣等，為偏。

　　2、以‘練津成精‘至‘練氣化神‘階段屬常道，即使氣脈能夠循經(jīng)引領(lǐng)，指揮自如，亦屬常道?！毶襁€虛‘階段方屬‘真?！Ｕ娉椤巧强?，非有非無(wú)‘，亦即‘如如不動(dòng)‘，或謂之‘真陰陽(yáng)?！娉Ｖ?，為破‘空有‘，而非‘體性如如‘的境界。

　　不動(dòng)而動(dòng)的發(fā)用之機(jī)，要念‘NG‘宇訣，或者念‘噓‘或‘嗨‘字訣?！甆G‘音可使氣脈周遍全身，乃發(fā)用的為武火，‘噓‘音可使己身氣脈外之氣不致作用于人，‘嗨‘音用于任何動(dòng)作或發(fā)放外氣，會(huì)很大程度地作用于對(duì)方，但為己用時(shí)，此音則可使氣降于丹田。

　　唯氣與脈不動(dòng)動(dòng)生

　　意動(dòng)神到開(kāi)合降升

　　降則嘿嘿升則嘶嘶

　　開(kāi)合一如結(jié)丹在茲

　　上8句主要在講究練氣與修脈的功候：

　　‘唯氣與脈‘，講氣脈非一，凡人體所有一切觸覺(jué)(內(nèi)外8觸)，皆氣之作用所致。氣有陽(yáng)清陰濁2種，就本言，又分先后天之氣，即人體呼吸系統(tǒng)所呼吸的氣體為后天之氣，下丹田儲(chǔ)蓄的氣，是從黃庭所發(fā)，為先天之氣。如此，吐納法上也產(chǎn)生內(nèi)外9種息法的區(qū)別。氣機(jī)所流通的徑路為脈道(豎向)及脈絡(luò)(橫向)，人身脈道從其作用言有正奇之分，從體上說(shuō)有3陰3陽(yáng)，上下手足12經(jīng)的途徑。氣與脈又是不二的（不能分開(kāi)）、氣昧就陰陽(yáng)言，脈屬陰，氣屬陽(yáng)，氣之所至，脈亦隨之，氣不能至，則脈亦不趨。氣、脈在人身浮里支的運(yùn)動(dòng)及與內(nèi)景的清靜名相(忘身化光等)，皆建立在氣脈的基礎(chǔ)上有所變化，是以物身為對(duì)象，故通稱‘有部‘。物身所練之一為外面之筋骨皮，之二為內(nèi)里之精氣神。此外內(nèi)二部又要?dú)w從‘練神還虛‘功侯以上，才能達(dá)到歸一。‘練神還虛‘以下次第，即‘練津成精‘，‘練精化氣‘，‘練氣化神‘3大階段，包括了3600功法門派，各種物身練氣修脈與內(nèi)外雙xiu的8萬(wàn)余種方法。

　　‘不動(dòng)動(dòng)生‘為我國(guó)古代樸素唯物觀哲理。動(dòng)生于不動(dòng)，古云‘微風(fēng)起于萍末‘，宇宙萬(wàn)物一切皆動(dòng)，不斷之動(dòng)，即產(chǎn)生不斷之變化，所不動(dòng)者，實(shí)即動(dòng)生。6次第以上，以為動(dòng)與不動(dòng)，皆唯意識(shí)分別所造，非指動(dòng)，亦非指不動(dòng)。小乘言‘戶樞不蠹，流水不腐‘，只有動(dòng)，鍛練氣脈，才能祛病保健。但因動(dòng)因，使有生、老，病、死四大階程，所以還要適當(dāng)?shù)乜刂苿?dòng)，使之無(wú)太過(guò)不及。由此，練修氣脈之法應(yīng)生。知大乘則產(chǎn)生釋7、8，9次第功能，超出動(dòng)與不動(dòng)，而至‘真不動(dòng)‘，即真如的定境而非清靜境界，是從初禪到四無(wú)色定，以至如來(lái)大定。

　　從動(dòng)功實(shí)踐言，如做天字莊須彌掌時(shí)，平手無(wú)氣勁，豎起則氣脈即刻動(dòng)于三陰經(jīng)。豎起立掌后外象架子雖不動(dòng)，但氣機(jī)卻感向前開(kāi)發(fā)。變?yōu)榛⒆藕?，虎爪靜止不動(dòng)，卻感三陽(yáng)脈動(dòng)，此喻動(dòng)與不動(dòng)，是說(shuō)架子未動(dòng)，氣脈卻動(dòng)，其實(shí)質(zhì)俱為動(dòng)。

　　內(nèi)景功夫趺坐(盤膝打坐)不動(dòng)的姿式，但氣脈周天搬運(yùn)，歸元后丹田有氤氳之氣盤旋，仍為動(dòng)。即使‘五氣朝元‘而入黃庭，丹田之氣雖呈不動(dòng)，但念生，即念所指之幻相等，仍為動(dòng)。

　　練功時(shí)，如求不動(dòng)，動(dòng)仍生，是因有貪求之墳。所求得的不動(dòng)，只是相比較之動(dòng)，非真不動(dòng)，故此又產(chǎn)生行練真不動(dòng)的功夫。相反，正囚共求不動(dòng)而仍動(dòng)，故可掌握此理，而使之動(dòng)。動(dòng)練筋骨皮，靜練精氣神，使人體內(nèi)外3寶做到‘不蠹不腐‘的程度以祛病延年。此種方法，要?dú)w納于‘意動(dòng)神到‘口訣之中。

　　‘意動(dòng)神到‘即指意動(dòng)而使所指之處發(fā)生作用，此作用即謂為‘神到‘。動(dòng)功中分幾種方法，即升降開(kāi)合4大類以疇，各具專用。練氣歸納于‘神與氣合‘，練脈歸納于‘神與脈合‘，練莊架要姿式與吐納相合。靜的原則，亦分升降開(kāi)合4大類，而講視想，內(nèi)視，升降與開(kāi)合分開(kāi)用之。升降之訣，即在忘身化光后，要把光內(nèi)收，無(wú)論從頭或神闕起，升而必降下丹田。如從前胸收入者，要先升到泥丸，再降中丹田，下丹田，而后入庭。如從下丹田收入者，要先升中，再升上，再降中，下而后入庭。開(kāi)（合）是練‘十二宮神‘的方法，即把五臟六腑的氣脈，各別練(開(kāi))而后合為‘黃庭真人‘(合)，才至清靜境界。升降開(kāi)合的聯(lián)合運(yùn)用，黃庭經(jīng)所論內(nèi)景中，是最后一步功夫，即所謂的出‘陰陽(yáng)神‘之法，主要講升降反用，即‘元神‘須顛倒置，變順為逆道。

　　調(diào)意的許多方法，皆練意與神，首先制伏‘意馬‘，元神才能凝練。制伏‘意馬‘后，以神馭馬，才能做到意動(dòng)神到而隨心所欲。

　　‘開(kāi)合降升‘，亦分動(dòng)靜兩種用法。動(dòng)功中以‘六軸真言‘為法，其中以‘哈‘吹為鑰，同時(shí)架子與呼吸要合一不亂。靜功中的升降2法可結(jié)合用之，開(kāi)合亦然，同樣可用‘六軸真言‘，以之調(diào)整五臟氣脈的有余不足。一般雜幻用‘吹‘字訣，制伏‘意馬‘而用‘呸‘字訣。但‘呸‘字訣不屬‘六軸真言‘內(nèi)容。

　　內(nèi)景中‘意動(dòng)神到‘與‘開(kāi)合降升‘的關(guān)系，即在朝元后，內(nèi)丹結(jié)成，已非動(dòng)功與靜功初步周天搬運(yùn)境界，而是到忘身發(fā)光，直至清靜境界，五臟六腑的‘真神‘出現(xiàn)，由各自的現(xiàn)出(開(kāi))，而合于‘元神‘，胎元方成。再?gòu)南碌ぬ锷侥嗤?，?jīng)長(zhǎng)期溫養(yǎng)，才能破竅‘出神‘，出入自在，火候到家。此法皆為‘意動(dòng)神到‘，概由‘妙‘‘心‘的作用使功。

　　‘降則嘿嘿，升則嘶嘶，開(kāi)合一如，結(jié)丹在茲‘4句，是講動(dòng)功初步用‘嘿‘、‘嘶‘、‘噓‘、‘唏‘4種訣法以練氣帆的降、升、開(kāi)、合，如能持之以一，用之以一，是結(jié)丹的基礎(chǔ)練法。此4字訣又可用之于各方面，如武功中以‘嘿‘字訣降氣叫力，可促勁傳敵身，導(dǎo)引術(shù)中‘嘿‘字訣氣壯命門，念與指合一，用之于發(fā)功治病等。凡具備結(jié)丹之基后，內(nèi)景中用丹氣治己治他之疾，即從少陽(yáng)脈起用，少陽(yáng)脈觀照有紅珠火球后，使之不斷滾轉(zhuǎn)，按少、陽(yáng)，太厥。少，太的六合規(guī)律，循經(jīng)全身正奇經(jīng)絡(luò)，則氣血隨之。當(dāng)行至某一經(jīng)脈，火球發(fā)生疾轉(zhuǎn)或緩行時(shí)，可把火球稍許照停，以調(diào)整平衡陰陽(yáng)虛實(shí)，如某一臟之氣質(zhì)有了變化，可將火球照于其處，不要運(yùn)走，則很快即能收到療效。這些，是以氣脈運(yùn)行的初步功用而論，如已經(jīng)找到性光，只把光照于病處即可，同時(shí)參酌‘通塞‘訣法為用。

　　靜如秋月動(dòng)若飆風(fēng)

　　彬彬克敵分寸之中

　　顯義是形容武功以靜制動(dòng)的姿態(tài)．以柔克剛的運(yùn)用，其御己制敵均體現(xiàn)在分寸之間。密義是講3步以上的內(nèi)景功夫?！o如秋月‘所指為發(fā)見(jiàn)光色境界時(shí)，其一是從外內(nèi)收，如天地莊觀左日右月外景境顯現(xiàn)后，要收入休內(nèi)；其二是從內(nèi)發(fā)，如五臟小周天時(shí)的‘倒葫蘆‘規(guī)律，皆如明月皎潔，才能夠正用。無(wú)論內(nèi)外收發(fā)，均以升降為用，開(kāi)合為法，即可致發(fā)妙用?！畡?dòng)若飆鳳‘是指妄念而言，此念之動(dòng)，與月靜互為響應(yīng)，要以靜制動(dòng)，克敵(動(dòng))時(shí)從容不迫，如禮彬彬。此時(shí)，即不可故意調(diào)息，搬運(yùn)時(shí)亦不故意領(lǐng)守，修觀時(shí)不故意動(dòng)無(wú)明，懸幻想，要來(lái)什么，觀照什么，即為彬彬的含義?！虮蚩藬场造o制動(dòng)時(shí)，恃方寸心念之間，故曰‘分寸之中‘。如此，吐納合乎中道則不快不慢，粗細(xì)均勻。周天搬運(yùn)時(shí)合乎中道則‘氣脈循經(jīng)活潑自然運(yùn)動(dòng)，不疾不緩，不寒不熱地流轉(zhuǎn)，無(wú)太過(guò)不及。掌握好火侯的分寸，是功夫遞進(jìn)的關(guān)鍵。

　　輕若鴻毛重逾泰山

　　用中無(wú)形體用一焉

　　這4句在武功方面，講輕功與重捶功及地盤功的穩(wěn)健。又講內(nèi)家功練到爐火純青的高深境界時(shí)，自然體用合一，用中無(wú)形(見(jiàn)形不為能)，隨心所欲的化境、意境。內(nèi)景密義，輕如鴻毛，重逾泰山，指元神出竅，瞬息萬(wàn)里，可上蒼冥人九幽，又講五氣朝元以后，吐納之息微至鴻毛在鼻而不動(dòng)，重則如泰山，雷霆于前而鎮(zhèn)定無(wú)動(dòng)，達(dá)若存若亡的境界。不過(guò)，上指僅為道家功的最高境界，仍屬釋‘有部‘范圍，因其所謂‘虛空‘，仍為有，有無(wú)相生，動(dòng)靜相循，即屬釋小乘功法。

　　大哉天地十二莊首

　　默識(shí)心通貫在勤苦

　　古人著眼于宇宙觀常以天地為論，在天地莊中，也以天地兩莊做為基礎(chǔ)，故口訣云‘大‘。勉勵(lì)學(xué)者要有一個(gè)明確的練功目的，練功要有誠(chéng)心、決心和恒心。在練功中常有一些難以堅(jiān)持，原因多種多樣，若有勤練之恒心，忍苦之決心，樹(shù)立高尚的情操和樂(lè)觀主義精神，認(rèn)真鍛練，持之以恒，養(yǎng)成習(xí)慣，久而久之則會(huì)出現(xiàn)所謂‘**常轉(zhuǎn)‘，功到自然成?！J(rèn)心通‘，除要理解教授者的指導(dǎo)外，自己還要在實(shí)踐中體驗(yàn)訣法的密義，次第以進(jìn)，不要功夫稍有進(jìn)步即心喜若狂，賣弄精神，逢人便噓。如此，才有可能練出真功夫。

　　本門子孫天字見(jiàn)禮

　　五戒十律存中知恥

　　天地二莊為諸莊之祖，生化各莊各式，中藏?zé)o量無(wú)邊大法妙用，修練氣脈陰陽(yáng)兩賅，動(dòng)靜咸俱。故諸莊式必自此始而起修也。茍能洞悉此莊妙諦，悟徹幽微，不特其余法訣順而易練，且色身之長(zhǎng)生不老于無(wú)意之間已獲不老金丹，無(wú)死生二邊矣！此誠(chéng)佛國(guó)秘旨，紫府金章，非等閑視之者也。惟是解章句仍屬玄微，非可立悟，一字之微，亦含深義，須求詳參細(xì)會(huì)，體會(huì)個(gè)中三昧。且非依止上師開(kāi)解與實(shí)際互相觀摩，不易領(lǐng)悟。當(dāng)上師演式動(dòng)作時(shí)，力注小處動(dòng)作，并按引氣脈開(kāi)合之情，始能心領(lǐng)神會(huì)。且復(fù)自行演試，求上師按引以證法訣之已否，心領(lǐng)無(wú)余也。蓋此種口訣，乃無(wú)上大法，誠(chéng)不可言說(shuō)，不可尋思者也，雖得口講指劃，不過(guò)會(huì)其十之六七，終難口說(shuō)明白。然一經(jīng)按引，互相印證，則立即心領(lǐng)神會(huì)，了無(wú)余蘊(yùn)，立即徹悟玄妙。故偷聽(tīng)盜法者，至為可慮自誤也。誡之!凜之！

　　前兩句非僅言禮節(jié)，是再次叮囑天地二莊在十二莊中的重要性。

　　‘五戒十律‘，見(jiàn)后附之章文。我們剔除其中的門派觀念和宗教禮儀的說(shuō)教。取其練功者以德養(yǎng)道，以道修德的涵義，在今人仍有其一定的現(xiàn)實(shí)意義。

　　天地莊合決，一方面講天地兩莊的功用，同時(shí)也概括了整個(gè)十二莊的特點(diǎn)及峨眉臨濟(jì)氣功的要點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐、教與學(xué)的統(tǒng)一性，既不妄自揣摩，又能發(fā)前人之所未思未見(jiàn)。如此，就能做到不在萬(wàn)法前停，反可歸而進(jìn)，就能既成文明精神，又有優(yōu)秀體魄，成為理、功、德、法兼?zhèn)涞臍夤澆摹?p>　　氣平正立平肩襠

　　‘平肩襠‘是天字莊的預(yù)備勢(shì)。姿勢(shì)要求：兩腳平行或稍內(nèi)扣，與肩同寬，兩腿自然直立或膝微屈，兩臂自然下垂，全身重心置于全腳掌，身體要中正不倚；舌抵上腭，口唇輕閉，目光平視，氣沉丹田。(圖2)

　　這一勢(shì)的要點(diǎn)在平、正二字。氣平，其一呼吸要保持平穩(wěn)，平靜，氣才能平靜，舒暢而不結(jié)滯；其二真氣要平，即內(nèi)里真氣回歸丹田，不升降，不開(kāi)合，保持平的狀態(tài)，其要領(lǐng)在于二目平視。正立，其一背脊骨自然正直，百會(huì)穴與會(huì)陰穴成一垂直線；其二兩腿腳平均分擔(dān)體重，兩臂垂下后，雙肩無(wú)傾斜。平肩襠站好后，氣勁自然會(huì)發(fā)于三陽(yáng)經(jīng)脈，陽(yáng)主外開(kāi)，三陰經(jīng)氣機(jī)也就自然隨之發(fā)動(dòng)。氣功動(dòng)功及武功拳術(shù)的架子，一般都從平肩襠起手。在這個(gè)基礎(chǔ)上，繼可動(dòng)成兩儀三才、四象、五行、六合，七星，八卦、九宮、十方與十二宮辰的變化。平肩襠做為預(yù)備勢(shì)，可松靜站立幾分鐘至十幾分鐘。

　　每個(gè)莊架的開(kāi)頭，做好預(yù)備勢(shì)很重要。尤其長(zhǎng)起勢(shì)與長(zhǎng)收勢(shì)更是功益多寡的關(guān)鍵。不能把預(yù)備勢(shì)簡(jiǎn)單地理解為預(yù)備性質(zhì)的架子。3次第后，預(yù)備勢(shì)松靜后氣歸丹田，可呼吸配合意念先接天之陽(yáng)氣，后接地之陰氣，而后天地氣同接，再進(jìn)一步忘息后，其身與天地同化，如此松靜與內(nèi)氣發(fā)動(dòng)運(yùn)行，為起式奠定了深厚的基礎(chǔ)。

　　武功方面，與人交手時(shí)，一種是自己先搭好架子，雙目圓睜，電光四射，占領(lǐng)有形之先，再伺機(jī)攻防進(jìn)退，另一種是自己不搭架子，隨意站如平肩襠式，氣納丹田，落于無(wú)形，發(fā)揮以靜制動(dòng)之用，繼再隨機(jī)騰挪閃展。兩派身手規(guī)法各具千秋，常以功意之深淺而定奪勝負(fù)。