話說這位王子獨自經(jīng)歷苦修對于佛學(xué)的領(lǐng)悟。
佛學(xué)宣揚眾生一切平等，認為人類是平等的，而且認為凡是有血肉之軀的且具有靈性的生物，乃至天人之際，一律都稱為眾生。
大家在本性的道體上，本來都因該是平等的，人不應(yīng)該以非禮的惡意去侵害他人，同時也不應(yīng)該為自私而去殘害一切眾生。
人與眾生，如如之性，本自平等，所以人人為善可以成佛。
一切眾生與天人，為善去惡，亦可以成佛。
從而建立了三世因果，六道輪回的生命現(xiàn)象，所謂六道分為：“天道，阿修羅道，人道，畜生道，餓鬼道，地獄道”。
一切眾生由于思想與行為善惡的程度多寡不同，而互淪為六道。
人能為善而升天，亦能為惡而變?yōu)樾笊?，餓鬼，乃至下地獄。
但天如忘善動惡，亦可互相變?yōu)榘⑿蘖_，乃至墮入他道，從善變惡，亦可從惡變善。于是認為宇宙中的生命現(xiàn)象都是異同的，都是由于一念之間的善惡而互變。
故一念的善惡，與起心動念的行為，最后積少成多，便構(gòu)成了三世因果。
所謂三世，是指時間的過去，現(xiàn)在，未來，由過去的因積累成現(xiàn)在的果，由現(xiàn)在的因，積累成未來的果。未來與過去，又如循環(huán)的無盡。
問題的最后，都自歸入于天道，而有了三界的區(qū)分，所謂三界：“欲界，色界，無色界”，欲界的天包括上至日月以外，下及人與畜生，餓鬼，地獄，日月運行之際的天，都屬于欲界之中。
所謂欲界：“是指這一界的眾生生命，都有欲愛?！痹谟缰械娜说朗澜?，約分為東南西北四洲，我們?nèi)祟惖氖澜?，是屬于南瞻部洲的一部，這個世界的總名，叫作娑婆世界。
娑婆有堪忍，缺憾的兩重意義，堪忍是指這個世界上充滿缺憾，很多苦難，而人與一切眾生不但能忍受缺憾與許多苦難，而且任有很多人向善，所以值得贊嘆。
如果世界上沒有許多缺憾和苦難，自然分不出善惡，也就根本沒有善惡之分了，即無魔即無佛。
欲界天人之中，各有主宰，超過欲界以外的便是色界，色界的眾生，有情但無欲，他有十八重天，屬于修習(xí)靜禪定境界眾生所生的果位，色界的最高天，為無色究竟天，有大自在天為其主宰。
超出以外，便是無色界，共有四重天，是修習(xí)靜慮得果者所生之處，無色界者有意識，而無情無欲，統(tǒng)此三界，為其主宰者，又名為大梵天。
三界中的時間是以一個日月所照的太陽系統(tǒng)為單位，三界中的時間各各有所不同，月中一個晝夜，等于人間半個月，日中一個晝夜，等于人間一年。
積累一千個日月系列的世界，為一個小千世界，積累一千個小千世界，為一個中千世界，積累一千個中天世界，為一個大千世界，如此為三千大世界，由此反觀人間的蕓蕓眾生的紛紛擾擾，真是渺小的可憐，釋迦牟尼佛說出三千大世界的三界宇宙觀，以此來開闊人智的胸襟。
在對于宇宙生命真諦的追求，釋迦摩尼認為宇宙萬物的生命現(xiàn)象，都是因緣集合而生，緣生而起，緣盡而散，而宇宙生命最初最原始的功能，是心物同體的，從神圣的角度看，可以稱為神，或天，或主，或佛，或任何種種超人格化的圣神稱呼。
從理性的角度看，也可以稱之為性，或心，或理，或道等等稱呼。
眾生世界，因為不能證到自性本體的究竟，即你從哪里來，便舍本逐末，而各各執(zhí)著于自己的所見，所知，認為那就是究竟，于是各依附于自己的主觀，形成了世間的差別與知己。
只要人能從自心寂靜思維意識上去做功夫，漸漸就可了知身心的作用，也如現(xiàn)相世界一樣，變遷無常，虛妄不實，從此節(jié)節(jié)求進，層層分析，盡人之性，盡物之性，達到身心宇宙，寂然不動的如如一體，不住于有，不落在空，便可證得宇宙人生的最初究竟。
釋迦摩尼有叫他“真我，或是涅槃自性”。
他認為說“空，或說有”，都非究竟，唯一的方法是達到身心寂靜，在再寂靜中求證，但他是“不可思議”的，所謂“不可思議”是修證的術(shù)語，意思是不可以用習(xí)慣的意識思維去思想，便有可以達到身心寂靜。要知后續(xù)如何，且聽下回分解。